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蒙學旨要

路不拾遺,由在上之有善政;
  海不揚波,知中國之有圣人。
   ——題記《幼學瓊林》
  
  【前 言】 
  語云:“建國君民,教學為先。”
  所謂蒙學,即啟蒙的學問。作為蒙學的“小學”,其道理、宗旨亦在此。
  《易經》稱:“蒙以養正,圣功也。”我們的先人十分重視蒙學教育。上古早期有秦漢時的《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》,晚近的有清朝的《弟子規》、《幼學瓊林》等。據《莊子·在宥》載:“昔者黃帝,始以仁義攖人之心”,即中國教育始于黃帝時代。我國蒙學教育非唯歷史悠久,更教材豐富,從周代的識字課本《史籀篇》,到近代傳播新學的《時務三字經》,其數量不下近百種。
  中華傳統蒙學教育源遠流長,為后人留下寶貴的教學經驗和教材遺產,哺育了一代又一代炎黃子孫,培養出一批又一批偉人、大士,文化文明優越。本書集中輯錄的幾種蒙學經典為:《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《朱子家訓》、《幼學瓊林》等。如上經典不僅在中國廣為流傳,甚至在全世界都有極其重要的影響,特別是《三字經》,已被聯合國教科文組織確定為世界兒童啟蒙教育的標準教材。
  教育目的要通過一定的教育內容來實現,而教育內容則依靠教材來體現。本教材選取中華傳統文化蒙學經典為宗,旨在于中學生中倡導和弘揚華夏民族精神,鑄造國人品格,做一個名副其實的華夏人,現代人、文明人、成功人。所祈所愿所誠在茲,雖為實驗性質,而為師者之敬、之虔、之誠,誠未敢忘也。
  泱泱蒙典,玉宇瓊林。蒙學懿訓,振耳發聵。先賢教誨至真、至善、至備,本書扼要點而張揚之。教材分“為人修身”、“余力學文”兩篇八章,謹輯、謹注、謹錄,述而不作,其宏旨要義自在焉!
   
  目 次:
  前 言
  首篇 為人修身
  導 語
  第一章 孝悌
  第一節 “孝悌”釋義
  第二節 古訓
  第三節 孝感動天
  第二章 謹信
  第一節 “謹信”釋義
  第二節 古訓
  第三節 一諾千金
  第三章 仁愛
  第一節 “仁愛”釋義
  第二節 古訓
  第三節 君子以劍自衛乎
  第四章 知與行
  第一節 格物致知,博學篤行
  第二節 知行學說與天人合一
  第三節 知之非艱,行之唯艱
  
  次篇 余力學文
  導 語
  第一章 天文地輿
  第一節 天文
  第二節 地輿
  第二章  歷史章故
  第一節 統系
  第二節 宮廷
  第三節 文階
  第四節 武秩
  第三章 科技歲時
  第一節 科技
  第二節 歲時
  第四章 風情風習
  第一節 祖孫父子
  第二節 師生賓朋
  第三節 禮儀風俗
  后 記
  
  首篇“為人修身”        
  【導 語】
  很多年前,一位學生向著名的西班牙大藝術家卡薩爾斯討教“我怎樣才能成為一名優秀的大提琴家?”面對雄心勃勃的年輕人,卡氏意味深長的回答:“先成為優秀而大寫的人,然后才能成為一名優秀的大提琴家。”
  幾十年后的中國,北大校園,新的學期開始了,一個外地學子背著大包小包進了校園,實在太累了,就把包放在路邊,這時正好走過一位老人,年輕學子就拜托老人替他看一下包,而自己則輕裝去辦理手續。一個小時過去了,學子歸來,老人還在盡職盡責地看守行李。幾天后,在北大的開學典禮上,這位年輕的學子驚訝地發現,主席臺上就座的北大副校長季羨林先生正是那一天替自己看行李的老者。年輕人的心靈被深深地震撼了,不是為別的,而是為老先生那高貴的人格。
  縱觀歷史,中外古今的無數名人大家都特別強調自己的為人修養。我國是有著五千年歷史的文明古國,一直以重視“修身”著稱于世,為后人作出了光輝的榜樣。
  諸葛亮《誡子書》:“夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也,非學無以廣才,非志無以成學。”這既是他對子女的殷切要求,更是諸葛亮一生淡泊名利,忠心報國,俯仰社稷的如實寫照。
  北宋寇準自幼喪父,母親臨終前送給他的詩句是:“孤燈課讀苦含辛,望爾修身為萬民。”兒子盡孝盡忠,忠孝兩全,終成一代賢相。
  曾國藩在事功建立的過程中,非常注重完善自己的人格的修煉,同時以人格的修煉的完善來促進事功的建立。曾國藩的修身有五字:誠、敬、靜、謹、恒。誠,即誠實,誠懇,為人表里如一。所謂敬就是敬畏,人要有畏懼,人不能無法無天,要嚴于律己。靜,是指人的心、氣、神、體都要處于安寧放松的狀態,不浮躁。謹,指的就是言語上的謹慎,不說大話、假話、空話,實實在在,一是一二是二。恒,是指生活有規律,飲食有節,起居有常。這五個字的最高境界即“慎獨”,就是人應該謹慎地獨處,也就是指在沒有任何人監督的情況下,都要按照傳統道德的標準要求自己。
  孔子的“修己以儆”、“修己以安百姓”,認為只有修養好自己的品德,才能嚴肅認真地對待一切事情,才能使百姓得到安定。《大學》《中庸》更是把“正心”“誠意”“修身”提到了“治國”“平天下”的高度,認為“欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身”,同時強調:“自天子以致于庶人,壹是皆以修身為本”。
  人,不一定是偉大的,但一定要崇高。
   
  【第一章】孝 悌
  【引言】  
  “孝”是中國傳統倫理道德行為的稱謂。孝道是中華民族道德觀念的核心。《爾雅》中說:“善事父母曰孝。”東漢許慎《說文》:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也。”孝,即奉養雙親,尊敬長輩。《禮記》稱:“何為人義?父慈、子孝、兄良、第悌。”可見“孝”的內核是一種人際親情,是處理家庭生活中長輩和兒女間關系的倫理道德原則。
   《論語·學而》:“孝弟也者,其為仁之本與!”《孝經》謂:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”儒家認為,“孝”是一切德行的根本、教化的源泉,是為政的根本。《國語》曰:“孝,文之本也。”《左傳》“孝,禮之始也。”《孝經》:“夫孝……天之經也,民之行也。”――《大戴禮記》:“夫孝者,天下之大經也。夫孝,置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施諸后世,而無朝夕。”如上諸說無不表明:“孝”是一切德行的起點和經本,是放之四海而皆準的且不局囿于某一時空的社會人倫根本法則。
  儒家倫理思想的核心是“仁”,孔子解釋為愛人即“仁者愛人”,而愛人的先導則是孝親,只有孝親才可能愛人。父母與孩子的親情是具有奉獻特點人際感情的源頭,這種親情關系也是倫理道德的起點。
  一周一誦
  1、先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨
  2、無念爾祖,聿修厥德
   
  【第一節】“孝悌”釋義
  1、什么是“孝悌”?
  【孝悌】孝,指對父母盡心奉養并孝敬、服從;悌,指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌,把孝悌作為實行“仁”的根本,提出“三年無改于父道”、“父母在,不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出:“孝為百行之首。”《孟子·梁惠王上》:“壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上。”
  漢武帝時,采納董仲舒的建議于元光元年(前134年)下詔郡國每年察舉孝廉者一人,由朝廷任命官職。被舉之學子,除博學多才外,必須孝順父母,行為清廉,沒有“孝廉”品德者不能為官,中國文化以孝治天下,故稱孝廉。不久﹐這種察舉就通稱為“舉孝廉”﹐并成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目,“名公巨卿多出之”,是漢代政府官員的重要來源。
  “孝”,從它的造字看,上面一個“老”字,下面一個兒子的“子”,指兒子背負年長的父母。它表示的意義,即代代相傳。人世代代繁衍,我們就要效法父母、照顧父母、孝順父母,稟承父母的志節、父母的意向,好好落實,代代相傳。“弟”通“悌”,從“心”,從“弟”,即做哥哥的心里有弟弟的存在,知道懂得來照顧弟弟;做弟弟的也要友愛哥哥,尊敬哥哥。《詩經.邶風》:“父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我、長我育我、顧我復我、出入腹我,欲報之德,昊天罔極。”
  孝道,指奉養父母所應做到的。悌,敬愛哥哥,引申為順從長上。把孝順父母兄長之心轉為效忠君主,即“移孝為忠”。
  2、《孝經》談“孝” 《孝經》在唐代被尊為經書,南宋以后被列為《十三經》之一。在中國自漢代至清代的漫長社會歷史進程中,它被看作是“孔子述作,垂范將來”的經典,對傳播和維護社會綱常、社會太平起了很大作用。
  《孝經》以孝為中心,比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范,“夫孝,天之經也,地之義也,人之行也。”書中指出,孝是諸德之本,“人之行,莫大于孝”。國君可以用孝治理國家,臣民能夠用孝立身理家,保持爵祿。《孝經》在中國倫理思想中,首次將孝親與忠君聯系起來,認為“忠”是“孝”的發展和擴大,并把“孝”的社會作用推而廣之,認為“孝悌之至”就能夠“通于神明,光于四海,無所不通”。
  《孝經》開宗明義章第一  仲尼居,曾子持。子曰:“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨。汝知之乎?”
  曾子避席曰曰:“參不敏,何足以知之?”
   子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。”
  “身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,忠于事君,終于立身。《大雅》云:‘無念爾祖,聿修厥德。’怎么能不思念你的先祖呢?要稱述修行先祖的美德啊!”(yùxiujuédé,釋義:聿,發語詞,無義。厥,那個,不定的代稱)
  天子章第二子曰:“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。愛敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云;‘一人有慶,兆民賴之。’”
  3、《三字經》論“孝”:“首孝弟,次見聞......”“首”,是頭也。“孝”者,孝于親也。“弟”者,弟于長也。“次”,是次一等。人生急當首務者,莫大于孝弟,故人事親事長,必要盡其孝弟。孝弟乃一件大事。其次一等,多見天下之事,以廣其所知,多聞古今之理,以廣其所學。知十百千萬之數為某數,識古今圣賢之事為某文也。
  研究性學習:
  1、談談您對“夫孝者,天下之大經也”說法的理解。
  2、簡述孝的涵義,及古代“舉孝廉”在今天的時代意義。
  文本思考:
  1、在接觸本文前,你對“孝”與“孝悌”是怎樣認識的?平時關于孝道方面您做了哪些?
  2、從今天起,請寫出您的踐行孝道日記[實踐日志]。
  一周一誦
  1、祖宗雖遠,祭祀不可不誠;子孫雖愚,經書不可不讀
  2、讀書志在圣賢,非徒科第;為官心存君國,豈計身家
  
  【第二節】古 訓
  《弟子規》:
  [父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承冬則溫夏則清晨則省昏則定出必告反必面居有常業無變事雖小勿擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷親所好力為具親所惡謹為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛我孝何難親憎我孝方賢親有過諫使更怡我色柔吾聲諫不入悅復諫號泣隨撻無怨親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠事死者如事生][譯文略]
  《千字文》:
  [資父事君,曰嚴與敬]:供養父母,侍奉國君,要做到認真、謹慎、恭敬。
  [孝當竭力,忠則盡命]:對父母孝,要盡心竭力;對國君忠,要不惜獻出生命。
  [臨深履薄,夙興溫清]:要“如臨深淵,如履薄冰”那樣小心謹慎;要早起晚睡,讓父母冬暖夏涼。
  [榮業所基,籍甚無境]:有德能孝是事業顯耀的基礎,這樣的人聲譽盛大,傳揚不已。
  [恭唯鞠養,豈敢毀傷]:恭蒙父母親生養護,不可有一絲一毫的毀壞損傷。
  [孔懷兄弟,同氣連枝]:兄弟之間要非常相愛,因為同受父母血氣,猶如樹枝相連。
  《三字經》:
  [香九齡,能溫席。孝于親,所當執]:東漢人黃香,九歲時就知道孝敬父親,替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應該實行和效仿的。
  [此十義,人所同。當師敘,勿違背]:前面提到的十義:父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠,這是人人都應該遵守的,千萬不可違背。
  《幼學瓊林》:
  [何謂五倫,君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友;何謂九族,高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄]:什么叫五倫?就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友;什么稱為九族?就是,高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。路不拾遺,由在上之有善政;
  海不揚波,知中國之有圣人。
   ——題記《幼學瓊林》
  
  【前 言】 
  語云:“建國君民,教學為先。”
  所謂蒙學,即啟蒙的學問。作為蒙學的“小學”,其道理、宗旨亦在此。
  《易經》稱:“蒙以養正,圣功也。”我們的先人十分重視蒙學教育。上古早期有秦漢時的《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》,晚近的有清朝的《弟子規》、《幼學瓊林》等。據《莊子·在宥》載:“昔者黃帝,始以仁義攖人之心”,即中國教育始于黃帝時代。我國蒙學教育非唯歷史悠久,更教材豐富,從周代的識字課本《史籀篇》,到近代傳播新學的《時務三字經》,其數量不下近百種。
  中華傳統蒙學教育源遠流長,為后人留下寶貴的教學經驗和教材遺產,哺育了一代又一代炎黃子孫,培養出一批又一批偉人、大士,文化文明優越。本書集中輯錄的幾種蒙學經典為:《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《朱子家訓》、《幼學瓊林》等。如上經典不僅在中國廣為流傳,甚至在全世界都有極其重要的影響,特別是《三字經》,已被聯合國教科文組織確定為世界兒童啟蒙教育的標準教材。
  教育目的要通過一定的教育內容來實現,而教育內容則依靠教材來體現。本教材選取中華傳統文化蒙學經典為宗,旨在于中學生中倡導和弘揚華夏民族精神,鑄造國人品格,做一個名副其實的華夏人,現代人、文明人、成功人。所祈所愿所誠在茲,雖為實驗性質,而為師者之敬、之虔、之誠,誠未敢忘也。
  泱泱蒙典,玉宇瓊林。蒙學懿訓,振耳發聵。先賢教誨至真、至善、至備,本書扼要點而張揚之。教材分“為人修身”、“余力學文”兩篇八章,謹輯、謹注、謹錄,述而不作,其宏旨要義自在焉!
   
  目 次:
  前 言
  首篇 為人修身
  導 語
  第一章 孝悌
  第一節 “孝悌”釋義
  第二節 古訓
  第三節 孝感動天
  第二章 謹信
  第一節 “謹信”釋義
  第二節 古訓
  第三節 一諾千金
  第三章 仁愛
  第一節 “仁愛”釋義
  第二節 古訓
  第三節 君子以劍自衛乎
  第四章 知與行
  第一節 格物致知,博學篤行
  第二節 知行學說與天人合一
  第三節 知之非艱,行之唯艱
  
  次篇 余力學文
  導 語
  第一章 天文地輿
  第一節 天文
  第二節 地輿
  第二章  歷史章故
  第一節 統系
  第二節 宮廷
  第三節 文階
  第四節 武秩
  第三章 科技歲時
  第一節 科技
  第二節 歲時
  第四章 風情風習
  第一節 祖孫父子
  第二節 師生賓朋
  第三節 禮儀風俗
  后 記
  
  首篇“為人修身”        
  【導 語】
  很多年前,一位學生向著名的西班牙大藝術家卡薩爾斯討教“我怎樣才能成為一名優秀的大提琴家?”面對雄心勃勃的年輕人,卡氏意味深長的回答:“先成為優秀而大寫的人,然后才能成為一名優秀的大提琴家。”
  幾十年后的中國,北大校園,新的學期開始了,一個外地學子背著大包小包進了校園,實在太累了,就把包放在路邊,這時正好走過一位老人,年輕學子就拜托老人替他看一下包,而自己則輕裝去辦理手續。一個小時過去了,學子歸來,老人還在盡職盡責地看守行李。幾天后,在北大的開學典禮上,這位年輕的學子驚訝地發現,主席臺上就座的北大副校長季羨林先生正是那一天替自己看行李的老者。年輕人的心靈被深深地震撼了,不是為別的,而是為老先生那高貴的人格。
  縱觀歷史,中外古今的無數名人大家都特別強調自己的為人修養。我國是有著五千年歷史的文明古國,一直以重視“修身”著稱于世,為后人作出了光輝的榜樣。
  諸葛亮《誡子書》:“夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也,非學無以廣才,非志無以成學。”這既是他對子女的殷切要求,更是諸葛亮一生淡泊名利,忠心報國,俯仰社稷的如實寫照。
  北宋寇準自幼喪父,母親臨終前送給他的詩句是:“孤燈課讀苦含辛,望爾修身為萬民。”兒子盡孝盡忠,忠孝兩全,終成一代賢相。
  曾國藩在事功建立的過程中,非常注重完善自己的人格的修煉,同時以人格的修煉的完善來促進事功的建立。曾國藩的修身有五字:誠、敬、靜、謹、恒。誠,即誠實,誠懇,為人表里如一。所謂敬就是敬畏,人要有畏懼,人不能無法無天,要嚴于律己。靜,是指人的心、氣、神、體都要處于安寧放松的狀態,不浮躁。謹,指的就是言語上的謹慎,不說大話、假話、空話,實實在在,一是一二是二。恒,是指生活有規律,飲食有節,起居有常。這五個字的最高境界即“慎獨”,就是人應該謹慎地獨處,也就是指在沒有任何人監督的情況下,都要按照傳統道德的標準要求自己。
  孔子的“修己以儆”、“修己以安百姓”,認為只有修養好自己的品德,才能嚴肅認真地對待一切事情,才能使百姓得到安定。《大學》《中庸》更是把“正心”“誠意”“修身”提到了“治國”“平天下”的高度,認為“欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身”,同時強調:“自天子以致于庶人,壹是皆以修身為本”。
  人,不一定是偉大的,但一定要崇高。
   
  【第一章】孝 悌
  【引言】  
  “孝”是中國傳統倫理道德行為的稱謂。孝道是中華民族道德觀念的核心。《爾雅》中說:“善事父母曰孝。”東漢許慎《說文》:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也。”孝,即奉養雙親,尊敬長輩。《禮記》稱:“何為人義?父慈、子孝、兄良、第悌。”可見“孝”的內核是一種人際親情,是處理家庭生活中長輩和兒女間關系的倫理道德原則。
   《論語·學而》:“孝弟也者,其為仁之本與!”《孝經》謂:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”儒家認為,“孝”是一切德行的根本、教化的源泉,是為政的根本。《國語》曰:“孝,文之本也。”《左傳》“孝,禮之始也。”《孝經》:“夫孝……天之經也,民之行也。”――《大戴禮記》:“夫孝者,天下之大經也。夫孝,置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施諸后世,而無朝夕。”如上諸說無不表明:“孝”是一切德行的起點和經本,是放之四海而皆準的且不局囿于某一時空的社會人倫根本法則。
  儒家倫理思想的核心是“仁”,孔子解釋為愛人即“仁者愛人”,而愛人的先導則是孝親,只有孝親才可能愛人。父母與孩子的親情是具有奉獻特點人際感情的源頭,這種親情關系也是倫理道德的起點。
  一周一誦
  1、先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨
  2、無念爾祖,聿修厥德
   
  【第一節】“孝悌”釋義
  1、什么是“孝悌”?
  【孝悌】孝,指對父母盡心奉養并孝敬、服從;悌,指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌,把孝悌作為實行“仁”的根本,提出“三年無改于父道”、“父母在,不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出:“孝為百行之首。”《孟子·梁惠王上》:“壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上。”
  漢武帝時,采納董仲舒的建議于元光元年(前134年)下詔郡國每年察舉孝廉者一人,由朝廷任命官職。被舉之學子,除博學多才外,必須孝順父母,行為清廉,沒有“孝廉”品德者不能為官,中國文化以孝治天下,故稱孝廉。不久﹐這種察舉就通稱為“舉孝廉”﹐并成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目,“名公巨卿多出之”,是漢代政府官員的重要來源。
  “孝”,從它的造字看,上面一個“老”字,下面一個兒子的“子”,指兒子背負年長的父母。它表示的意義,即代代相傳。人世代代繁衍,我們就要效法父母、照顧父母、孝順父母,稟承父母的志節、父母的意向,好好落實,代代相傳。“弟”通“悌”,從“心”,從“弟”,即做哥哥的心里有弟弟的存在,知道懂得來照顧弟弟;做弟弟的也要友愛哥哥,尊敬哥哥。《詩經.邶風》:“父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我、長我育我、顧我復我、出入腹我,欲報之德,昊天罔極。”
  孝道,指奉養父母所應做到的。悌,敬愛哥哥,引申為順從長上。把孝順父母兄長之心轉為效忠君主,即“移孝為忠”。
  2、《孝經》談“孝” 《孝經》在唐代被尊為經書,南宋以后被列為《十三經》之一。在中國自漢代至清代的漫長社會歷史進程中,它被看作是“孔子述作,垂范將來”的經典,對傳播和維護社會綱常、社會太平起了很大作用。
  《孝經》以孝為中心,比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范,“夫孝,天之經也,地之義也,人之行也。”書中指出,孝是諸德之本,“人之行,莫大于孝”。國君可以用孝治理國家,臣民能夠用孝立身理家,保持爵祿。《孝經》在中國倫理思想中,首次將孝親與忠君聯系起來,認為“忠”是“孝”的發展和擴大,并把“孝”的社會作用推而廣之,認為“孝悌之至”就能夠“通于神明,光于四海,無所不通”。
  《孝經》開宗明義章第一  仲尼居,曾子持。子曰:“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨。汝知之乎?”
  曾子避席曰曰:“參不敏,何足以知之?”
   子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。”
  “身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,忠于事君,終于立身。《大雅》云:‘無念爾祖,聿修厥德。’怎么能不思念你的先祖呢?要稱述修行先祖的美德啊!”(yùxiujuédé,釋義:聿,發語詞,無義。厥,那個,不定的代稱)
  天子章第二子曰:“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。愛敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云;‘一人有慶,兆民賴之。’”
  3、《三字經》論“孝”:“首孝弟,次見聞......”“首”,是頭也。“孝”者,孝于親也。“弟”者,弟于長也。“次”,是次一等。人生急當首務者,莫大于孝弟,故人事親事長,必要盡其孝弟。孝弟乃一件大事。其次一等,多見天下之事,以廣其所知,多聞古今之理,以廣其所學。知十百千萬之數為某數,識古今圣賢之事為某文也。
  研究性學習:
  1、談談您對“夫孝者,天下之大經也”說法的理解。
  2、簡述孝的涵義,及古代“舉孝廉”在今天的時代意義。
  文本思考:
  1、在接觸本文前,你對“孝”與“孝悌”是怎樣認識的?平時關于孝道方面您做了哪些?
  2、從今天起,請寫出您的踐行孝道日記[實踐日志]。
  一周一誦
  1、祖宗雖遠,祭祀不可不誠;子孫雖愚,經書不可不讀
  2、讀書志在圣賢,非徒科第;為官心存君國,豈計身家
  
  【第二節】古 訓
  《弟子規》:
  [父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承冬則溫夏則清晨則省昏則定出必告反必面居有常業無變事雖小勿擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷親所好力為具親所惡謹為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛我孝何難親憎我孝方賢親有過諫使更怡我色柔吾聲諫不入悅復諫號泣隨撻無怨親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠事死者如事生][譯文略]
  《千字文》:
  [資父事君,曰嚴與敬]:供養父母,侍奉國君,要做到認真、謹慎、恭敬。
  [孝當竭力,忠則盡命]:對父母孝,要盡心竭力;對國君忠,要不惜獻出生命。
  [臨深履薄,夙興溫清]:要“如臨深淵,如履薄冰”那樣小心謹慎;要早起晚睡,讓父母冬暖夏涼。
  [榮業所基,籍甚無境]:有德能孝是事業顯耀的基礎,這樣的人聲譽盛大,傳揚不已。
  [恭唯鞠養,豈敢毀傷]:恭蒙父母親生養護,不可有一絲一毫的毀壞損傷。
  [孔懷兄弟,同氣連枝]:兄弟之間要非常相愛,因為同受父母血氣,猶如樹枝相連。
  《三字經》:
  [香九齡,能溫席。孝于親,所當執]:東漢人黃香,九歲時就知道孝敬父親,替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應該實行和效仿的。
  [此十義,人所同。當師敘,勿違背]:前面提到的十義:父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠,這是人人都應該遵守的,千萬不可違背。
  《幼學瓊林》:
  [何謂五倫,君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友;何謂九族,高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄]:什么叫五倫?就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友;什么稱為九族?就是,高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。
  [父子相繼,肯構肯堂;作述俱賢,是橋是梓]:父親創業由兒子繼承叫做肯構肯堂;父子都有賢名子肖其父,樹橋高而上仰,好似做父親的尊嚴,梓木低而下俯,如同做兒子的卑恭。
  [父母俱在,謂之椿萱并茂;子孫發達,謂之蘭桂騰芳]:父母都健在稱作椿萱并茂;子孫都發達,譬如芝蘭桂樹先后聽芳謂之蘭桂騰芳。
  [菽水承歡,貧士養親之樂;義方是訓,父親教子之嚴]:用菽水來博取尊親的歡喜,讓老人頤養天年,這是貧窮人家奉養父母的天倫之樂;訓以義方,父親應當教育子女做人的法則規矩,這是賢父愛護兒子的心意。
  [慈母望子,依門依閭;游子思親,陟山古陟屺]:慈母盼兒歸來,有時站在門口有時站在巷口張望等候;游子思念親人,屢屢登山眺望故鄉。
  [天下無不是之父母,世間最難得者兄弟]:天下沒有不是的父母,世間最難得的是兄弟。
  [須貽同氣之光,無傷一本之誼]:必須保持同胞的情誼,互致同氣連根的榮光,切莫損傷手足的交往與情分。
  [兄弟既翕,花萼相輝;孟季齊芳,棣華競秀]:兄弟和睦友愛謂之花萼相輝;兄弟都才華橫溢于世,稱作棣華競秀。
  [煮豆燃箕,諷其相害;斗粟尺布,譏不相容]:煮豆燃箕比喻骨肉兄弟自相殘害;斗粟尺布,譏諷兄弟之間互不相容。
  《朱子家訓》:
  [祖宗雖遠,祭祀不可不誠;子孫雖愚,經書不可不讀]:祖宗雖然距離我們遙遠,但是祭祀的事情不可不誠心;子孫即使愚鈍,也不可以不讀經書。
  [家門和順,雖饔饗不濟,亦有余歡;國課早完,囊錁?無余,自得其樂]:如果家中人人關系融洽,即使吃不上飯,也有高興的事情;國家的賦稅交納完畢,哪怕口袋中沒什么錢,也自己高興和樂。
  [讀書志在圣賢,非徒科第;為官心存君國,豈計身家]:讀書是以學做圣賢為志向的,不是僅僅為了科舉考試;做官的時候心里要有君主與國家,不能只考慮個人的一己之私。
  《朱子(熹)家訓》:父之所貴者,慈也。子之所貴者,孝也。兄之所貴者,友也。弟之所貴者,恭也。[譯文略]
  研究性學習:
  1、“首孝悌,次見聞。知某數,識某文”當如何認識?
  2、說說你對“讀書志在圣賢,非徒科第”的理解。
  文本思考:
  1、  自譯《弟子規》、《朱子(熹)家訓》選句,揣摩其意思。
  2、  試查“菽水承歡”的成語出處,并談談自己的看法。
  一周一誦
  1、舜耕于歷山,有象為之耕,鳥為之耘
  2、夫孝者,天下之大經也……施諸后世,而無朝夕
  
  【第三節】孝感動天
  孝道作為教之所由,德之所本,天之經、民之行,傳統倫理道德的根本和準則,自堯舜以降,華夏子孫薪火相傳,身體力行,在古往今來的人類社會生活中留下諸多佳話。何謂孝道,非獨《孝經》專論專繩,更有《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》古代孝道故事專輯,足鑒來者。此姑選三例。
  1、虞舜至孝
  虞舜,瞽瞍之子。性至孝。父頑,母囂,弟象傲。舜耕于歷山,有象為之耕,鳥為之耘。其孝感如此。堯帝聞之,事以九男,妻以二女,遂以天下讓焉。
  解說:舜,傳說中的遠古帝王,五帝之一,姓姚,名重華,號有虞氏,史稱虞舜。相傳他的父親瞽瞍及繼母、異母弟象,多次想害死他:讓他修補谷倉倉頂時,從谷倉下縱火,舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時,瞽瞍與象卻下土填井,舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨,仍對父親恭順,對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種,大象替他耕地,鳥兒代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順,有處理政事的才干,就把兩個女兒娥皇和女英嫁給了他;經過多年的觀察和考驗,決定選舜做他的繼承人。舜登天子位后,去看望父親、繼母和弟弟,對父母依然是畢恭畢敬,并封象為諸侯。
  詩云:隊隊春耕象,紛紛耘草禽。嗣堯登寶位,孝感動天心。
  2、滌親溺器
  宋黃庭堅,元符中為太史,性至孝。身雖顯貴,奉母盡誠。每夕,親自為母親滌溺器,未嘗一刻不供子職。
  黃庭堅,北宋分寧(今江西修水)人,著名詩人、書法家。雖身居高位,侍奉母親卻竭盡孝誠,每天晚上都親自為母親洗滌馬桶,沒有一天忘記做兒子應盡的職責。
  詩云:顯貴聞天下,平生孝事親。親自滌溺器,不用婢妾人。
  3、棄官尋母
  宋朱壽昌,年七歲,生母劉氏,為嫡母所妒,出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝,棄官入秦,與家人訣,誓不見母不復還。后行次同州,得之,時母年七十余矣。
  朱壽昌,宋代天長人,七歲時,生母劉氏被嫡母(父親的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人,五十年母子音信不通。神宗時,朱壽昌在朝做官,曾刺血書寫《金剛經》,行四方尋找生母。得到線索后,決心棄官到陜西索尋,發誓不見母親決不返回。終于在陜州遇到生母和兩個弟弟,母子重逢。這時母親已經七十多歲了。
  詩云:七歲生離母,參商五十年。一朝相見面,喜氣動皇天。
  附:香港電視劇《孝感動天》
  香港、臺灣、日本、韓國、新加坡等北亞、東亞國家和地區,與中國同屬于儒家文化圈,由于某種原因,在踐行儒家思想倫理道德方面比起我們總是虔誠得多,規范得多。近多年來,韓國電視劇熱播海內,港臺日新影視在大陸也呈風靡之勢,蓋因儒家傳統文化同宗認同使然。就這一方面說,香港電視劇《孝感動天》可謂一個代表,該劇通過四個古代孝感故事,從而張揚中華文化以孝為先之美德。
  緹縈救父----緹縈(蔡少芬飾)自幼與父(胡楓飾)相依為命,侍父至孝。后其父被誣害入獄,為救父緹縈不惜滾針床、赤足踏火炭、飲毒酒,甚至代父受刑。她的孝義最終感動皇上赦免其父之罪,并廢殘酷不仁之五刑。
  精忠旗---岳珂(魏俊杰飾)為岳飛之后,忠心愛國,并立志為先祖翻案雪恥,后取得證據可替岳飛翻案,但為顧全先皇顏面,終以鮮血毀證物。此舉感動在任皇帝下旨恢復岳家名聲。岳珂繼祖志舉孝行,名留青史。
  目蓮救母---目蓮(葉蘊儀飾)自幼被遺,幾經辛苦,尋獲生母劉青提(魏秋樺飾),惜其母因殺人被判入獄,后得怪病而死,被困地獄。目蓮為救母竟打破地獄門,舍身割肉喂鬼,令其母感動懺悔,使天地為開,修成正果。
  趙氏孤兒---趙武(羅嘉良飾)本為忠臣良將之后,因其父被奸臣所害,遭滅門慘變。武為忠仆程嬰(劉江飾)所救并撫養成人。嬰為助武誅仇人,更不惜犧牲自己。后武感念養父之恩,以上卿身份將嬰靈位奉養于趙家祠,孝順之心可昭日月。
  研究性學習:
  1、根據如上歷史故事,結合今天的社會生活現實,談談你對“夫孝者,天下之大經也……施諸后世,而無朝夕”一句話的解讀。
  2、宋大詩人黃庭堅不用婢妾,親自為母親滌洗溺器,給我們以怎樣的警示?
  文本思考:
  1、說說你對香港電視劇《孝感動天》的文本理解。
  2、岳珂為顧全先皇顏面血毀證物,孝感皇帝,在今天該如何認識?
  
  【第二章】謹 信
  引言“謹”是儒家個人修養和行為規范,就是要求每個人立身處世要小心謹慎,自覺接受社會規律的約束,遵循一定的道德原則,不要無所顧忌,放縱自己。主要內容是:慎言、慎行、“慎獨”、“內省”、“三畏”、“三戒”等。《論語.學而》:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言。”《中庸》:“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”《論語.顏淵》:“內省不疚,夫何憂何懼。”《論語.季氏》:“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”又云,“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”
  “信”,作為儒家的道德規范,主要的意思是誠實,講信用,言而有信。孔子首先將“信”作為一個獨立道德范疇并將其納入“仁學”體系。在他認為,人應該用“信”這種誠實不欺之德去陶冶自己的品性,應該把這種品德貫穿到一切行為中去。既要在日常生活中做到“言忠信,行篤敬”;也要用它來指導政事處理,“道千乘之國,敬事而信”;還要用它來從事人事人際交往,“與朋友交而不信乎。”于是孔子把“文、行、忠、信”作為“四教”,至漢代,董仲舒在其《春秋繁露》中將“信”列為“五常”之一。“信”,在儒家思想中具有獨立的價值,被視為人之安身立命的基礎。孔子《為政》:“人而無信,不知其可也。”只有“信”即發字內心的“誠實不欺”,才會使人相信和信任,也才能在外在行為上表現為“仁慈”。
  總之,“謹”就是要求一個人要有所畏懼,有所不為,要言行慎重,勉力修身,經常自我反省,對人禮讓謙恭;“信”則要求人們處身立世要“言忠信,行篤敬”。《文始經》:“勿輕小事,小隙沉舟;勿輕小物,小蟲毒身;勿輕小人,小人賊國。”當然,“謹”和“信”只是手段、過程,而不是目的,其根本價值還在于“孝”和“仁”,就是要明哲保身,以事父母,以保家國,以安天下。
  一周一誦
  1、海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛
  2、人而無信,不知其可也
  
  【第一節】“謹信”釋義
  “謹”,從言,從堇,本義:謹慎小心,愿自守,恭敬嚴肅,不茍且。《說文》:“謹,慎也。”《荀子.王制》:“謹蓄藏。”《楚辭.懷沙》:“謹厚以為厚。”《孟子.梁惠王上》:“謹庠序之教。”清.張廷玉《明史》:“不自謹惜。”《轂梁傳.僖公五年》:“盟者,不自信也,故謹信也。”謂鄭重地盟誓以示信任。
  “信”,從人,從言。本義:真心誠意,誠實不欺,信用。《說文》:“信,誠也。”《白虎通.晴性》:“信者,誠也。專一不移也。”《賈子道術》:“期果言當謂之信。”《左傳.莊公十年》:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”《史記.屈原賈生列傳》:“信而見疑。”《詩.衛風氓》:“信誓旦旦。”《后漢書.呂布傳》:“布目備曰:‘大耳兒最叵信!’”
  《道德經》論“信”,“信言不美,美言不信。善言不辯,辯言不善。”《論語》說“信”,“子曰:人而無信,不知其可也?大車無車兒(yue讀ni,大車車轅前端與車衡銜接處穿孔中的關鍵),小車無車兀(讀yue,小車車轅前端與車衡銜接處穿孔中的關鍵)其何以行之哉?”
  孔子曰“民無信不立”,孟子曰“誠者,天之道也;思誠者,人之道也”,墨子曰“言不信者,行不果”,荀子曰“言無常信,行無常貞,唯利所在,無所不傾,若是則可謂小人矣”,朱熹曰“信猶五行之土,無定位,無成名,而水金木無不待是以生者”,《淮南子.謬稱訓》:“兩心不可以得一人,一心可得百人。”
  孔子《周易.系辭上》稱:“一言善,千里之外應之,況其邇乎!一言不善,千里之外違之,況其邇乎!言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機,樞機之發,榮辱之至也,可不慎乎!”《衛靈公》:“言忠信,行篤敬”;《子路》:“言必信,行必果”。
  《孫子兵法》中對為將者列舉五條標準:“智、信、仁、勇、嚴”,“信”列其中。
  古人樹立的講誠信典型“漢壽亭侯關羽”與孔子并列,稱“文圣”、“武圣”,尊為“關帝”,奉若神明。舊時全國各地皆修有廟宇祭祀此均與弘揚誠信有關。
  “謹信”,恭謹誠信。語本《論語.學而》:“謹而信,泛愛眾。”邢(上曰下丙字)疏:“言恭謹而誠信也。”《后漢書.臧宮傳》:“宮以謹信質樸,故常見任用。”唐.黃滔《司直陳公墓志銘》:“公為人謹信,居家純孝。”清.何紹基《〈使黔草〉自序》:“孝弟謹信,出入有節。”
  “謹信”即“慎獨,誠信”。
  有個又饑又渴的趕考秀才,在經過一片熟透了的桃林時,只淡淡地望了一眼便繼續低頭趕路。別人問他為什么不摘個桃子解渴,他說:“桃子無心,我心有主。”意思是:主人不在,桃李是不會管自己的,但是我去偷吃,我的善心則不存在了。----這,或許就是慎獨吧。
  被譽為“關西夫子”的揚震,曾舉薦才華出眾的王密為官,為報答揚震,王密于深夜獻金百兩,揚拒收。王密說:“暮夜無人知。”揚震大怒,說:“天知、地知、我知、子知,何謂無人知?”
  文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃賦《離騷》……這些成就之取得都歸結到作者人格的“慎獨”,應該算不得太勉強。
  歷史上有很多“慎獨”的生動例證。康熙皇帝將“慎獨”概括為“暗室不欺”,并告誡子孫:“《大學》、《中庸》俱以慎獨為訓。”林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂,上書“慎獨”二字,以敦促、警醒自己。晚清名臣曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”,稱:“慎獨則心安。自修之道,莫難于養心,養心之難,又在慎獨。能慎獨,則內省不疚,可以對天地質鬼神。人無一內愧之事,則天居泰然,此心常快足寬平,是人生第一自強之道,第一尋樂之方,守身之先務也。”
  三國時劉備的“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”,清.林則徐的“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛”等等,無一不是慎獨自律、道德完善的體現。劉少奇同志在
  《論共產黨員的修養》中說,“即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候,他能夠‘慎獨’,不做任何壞事。” 無數革命前輩,由于工作的需要,常常獨立作戰,正是靠這種高度自覺的“慎獨”精神,給后人留下了清白于世、忠誠一生的光輝典范。
  “謹信”是一種美德。老校長蔡元培先生稱,“惟有美育可以代替宗教。”從教育學角度看,蔡先生很早就認識到,美育能夠陶冶人的情操,提高個人修養,約束個人行為,進而提高全民族的道德文化水平。
  研究性學習:
  1、文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃賦《離騷》……談談逆境中“慎獨”對于我們成功、成才的意義。
  2、“謹信”作為儒家思想道德規范給予今人哪些現實社會生活啟示。
  文本思考:
  1、在社會生活和人際交往中,我們應該怎樣做到“慎獨”、“誠信”?
  2、《文始經》稱“小人賊國”,請試舉幾例,并談談你的理解。
  一周一誦
  1、信使可復,器欲難量
  2、取善輔仁,貴于益友;往來交際,爰有嘉賓
  
  【第二節】古 訓
  《弟子規》:
  朝起早夜眠遲老易至惜此時
  晨必盥兼漱口便溺回輒凈手
  冠必正紐必結襪與履俱緊切
  勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀
  將入門問孰存將上堂聲必揚
  用人物須明求倘不問即為偷
  凡出言信為先詐與妄奚可焉
  奸巧語穢污詞市井氣切戒之
  見人善即思齊縱去遠以漸躋
  唯德學唯才藝不如人當自礪[譯文略]
  《千字文》:
  [信使可復,器欲難量]:誠實的話要能夠經受時間的考驗;器度要大,讓人難以估量。
  [景行維賢,克念作圣]:高尚的德行只能在賢人那里看到;要克制私欲,努力仿效圣人。
  [德建名立,形端表正]:養成了好的道德,就會有好的名聲,就像形體端莊,儀表也隨之肅穆一樣。
  [容止若思,言辭安定]:儀態舉止要莊重,看上去若有所思;言語措辭要穩重,顯得從容。
  [束帶矜莊,徘徊瞻眺]:如此無愧人生,盡可以整束衣冠,莊重從容地高瞻遠望,氣宇沉靜。
  《三字經》:
  [人之初,性本善。性相近,習相遠]:人生下來的時候都是好的,只是由于成長過程中,后天的學習環境不一樣,性情也就有了好與壞的差別。
  [茍不教,性乃遷。教之道,貴以專]:如果從小不好好教育,善良的本性就會變壞。為了使人不變壞,最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。
  [玉不琢,不成器。人不學,不知義]:玉不打磨雕刻,不會成為精美的器物;人若是不學習,就不懂得禮儀,不能成才。
  [曰仁義,禮智信。此五常,不容紊]:仁、義、禮、智、信,這是五種不變的日常生活準則,每個人都應該嚴格遵守,不可怠慢疏忽。
  《幼學瓊林》:
  [獨立大樹下,馮將軍不炫戰功;勞軍細柳營,漢文帝方知將略]:漢代的馮異每當眾人論說功勞時,便獨自走到大樹下,從不夸耀自己的功績;漢文帝到細柳營去慰勞將士時,拉住馬匹韁繩慢步而行,表示遵守軍紀。
  [國士無雙,受辱于胯下;孺子可教,進履于圯橋]:國士號稱無雙,韓信能自屈忍受胯下之辱;孺子可以教誨,張良能謙忍于圯橋為老人拾鞋穿鞋。
  [取善輔仁,貴于益友;往來交際,爰有嘉賓]:汲取善行輔助仁德,都有賴于好的朋友;在交際中你來我往,輪流為主人與賓客。
  [大學首重明新,小子先嫻應對。修容固宜合度,出言尤貴有章]:大學之道最重要的是明明德、日日新,小孩子學禮儀,首先要學會應對的話語和禮節。人的儀容舉止固然要適宜合度,說話言語尤應有條理合文法。
  [總之,飽德之士,不愿膏粱;聞譽既施,奚須文繡]:總而言之富于仁義德行的人,不羨慕美味佳肴;名望聲譽卓著的人,怎么會去謀求繡花的衣服呢?
  研究性學習:
  1、自譯《弟子規》選句,并說出自己的看法。
  2、討論“景行維賢,克念作圣”一說,作學習心得筆記。
  文本思考:
  1、“勿踐門或勿足皮人奇勿箕踞勿搖髀”如此規范是否過時,在日常生活中有這樣的行為表現么,倘如是,我們又該如何去做?
  2、“信使可復,器欲難量”我們應該可以做到,是么?
  一周一誦
  1、玉可碎而不可損其白,竹可破而不毀其節
  2、立木為信,一諾千金
  
  【第三節】一諾千金
  一諾千金
  秦末有個叫季布的人,一向說話算數,信譽非常高,當時甚至流傳著這樣的諺語:“得黃金百斤,不如得季布一諾。”這就是成語“一諾千金”的由來。
  “一諾千金”說明諾言的貴重,在當代社會的今天確實如此,然而在當時,在儒家思想風行的時代,在我們的先人那里,卻比比皆是。請看如下的例子。
  赤兔之死
  建安二十六年,公元221年,關羽走麥城,兵敗遭寢,拒降,為孫權所害。其坐騎赤兔馬絕食數日,不久將亡。孫權大驚,急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后,人言其精通馬語。伯喜受孫氏之托遂與赤兔對話。赤兔馬泣曰:“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白,竹可破而不毀其節。士為知己而死,人因誠信而存,吾安肯食吳粟而茍活與世間?”言罷,伏地而亡。
  晏殊御考
  晏殊,宋代名臣、著名的文學家。晏殊小時候便有神童之譽。一次,皇上讓他參加御前考試,拿到考題后,他馬上請求皇上另出新題,并老老實實地稟報:“這個題目,我十天前正好練習過,草稿還存在家里,為考出真才實學,請為我出道新的試題。”他這種誠實的態度深得皇帝賞識。考中進士后,晏殊仍每天閉門讀書,刻苦用功,終于成為博學多才的一代大儒。
  立木為信與烽火戲諸侯
  春秋戰國時,秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處于戰事頻仍、人心惶惶之際,為了樹立威信,推進改革,商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木棒,并當下許下諾言:誰能把這根木棒搬到北門,賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜,結果沒人肯出手一試。于是,商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫,終于有人站出來將木棒扛到了北門,商鞅立即賞了他50金。商氏這一舉動,在老百姓心中樹立了威信,而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛,最終統一了中國。
  而同樣在商鞅“立木為信”的地方,在早它400年以前,卻曾發生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。
  周幽王有個寵妃叫褒姒,為博取她的一笑,周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點燃起烽火。烽火是邊關報警的信號,只有在外敵入侵需召集各路諸侯前來救援的時候才可點燃。結果諸侯們見到烽火立即率領將士飛速趕來,褒姒看到平日里威儀赫赫的干國將帥一個個手足無措的樣子,終于開心一笑。原來這是為博得寵妃歡心的荒唐把戲,各路諸侯憤然離去。五年后,酉夷太戎大舉攻周,幽王烽火再燃而諸侯們誰也不愿再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也成了俘虜。
  一個“立木為信”,一諾千金;一個帝王無信,把玩“狼來了”游戲。結果前者變法成功,國強勢壯;后者自取其辱,身死國亡。可見,“信”不單是對于一個人的處身立世十分重要,就是對一個國家的興衰存亡也起著非常重要的作用。
  研究性學習:
  1、試論“立木為信”與商鞅變法的關系。
  2、周幽王“烽火戲諸侯”說明了什么?
  文本思考:
  1、“赤兔之死”借神話言忠信給我們哪些啟示?
  2、“宴殊御考”的故事很讓人感慨,請問如果在你,當作何選擇?
  
  【第三章】仁 愛
  【引言】
  “仁”,中國古代一種含義極廣的概念,是同“禮”緊密聯系在一起的互為表里的社會道德規范,其最主要、最核心的是對人的生存權和尊嚴肯定的“愛人”,即人與人之間的相互親愛。孔子云,“人者,仁也。”又曰,“仁者愛人。”還說,“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”
  “仁”是一種崇高的精神境界以及個人完美的道德修養,幾乎包容各種美德,如溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠、智、勇、尊賢、嘉善等。“仁”又包含了“中庸”的人生法式,它不僅強調對外的行善、治人,而且有著向內省察和修煉的意義,同時也需要實踐功業來成就。孔子曾說:“仁者先難而后獲,可謂仁矣。”又云:“仁者靜,仁者壽”。
  孔子的道、德、仁、義、禮五大中心思想,在論語中說得最多的,便是仁。但是孔子并不看重字義的界定,專在仁的字面意義上作文章;他所重視的,是在道德實踐上,勉勵大家在實踐上下工夫,來親自領悟仁在具體生活中,所發揮的功能和產生的效果。
  孔子認為,仁者首先要有博愛的思想。他說:“愛人。”“唯仁者能好人,能惡人。”
  其次,仁者能夠克服自己的私欲,以社會秩序和道德規范約束自己。他說,“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”再次,孔子認為仁者具有崇高的思想境界和完美的道德修養。他說:“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。”還說,君子必“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”復次,此外孔子認為仁者是兼有“智”、“勇”、“言”的,也是恪守“中庸”之道的。他說:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”還說,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”又說,“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”最后,孔子認為仁者必將有大功業和具體作為。他說,“仁者先難而后獲”,“能近取譬,可謂仁之方也已。”“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!”
  關于如何判斷一個人是否具有仁德,孔子的標準是:“剛、毅、木、言內,近仁。”在他看來:“我欲仁,斯仁至矣!”
  一周一誦
  1、仁為天地萬物之源,故虛心,故虛識
  2、仁者,謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福而惡人之有禍也,生心之所不能已也,非求其報也
  
  【第一節】“仁愛”釋義
  仁,東漢許慎《說文解字》釋:“親也。”“親”就是親近親密,既愛悅。清段玉裁認為“仁”表示兩個人之間的親密,所以“仁”字“從人二”。梁啟超在《中國政治思想史》中,也將“仁”訓作“相人偶”。孟子認為“仁”的由來是惻隱之心,即同情心。
  《孟子.公孫丑上》:“惻隱之心,仁之端也。”
  《莊子.在宥》:“親而不可不廣者,仁也。”
  清譚嗣同《仁學界說》:“仁為天地萬物之源,故虛心,故虛識。”
  愛,一撇“j”是看字頭,三個點“興”字頭。意思為每次看見這個人都會感到開心高興。“禿寶蓋”()原意是穴,穴是起保護作用,這里意為保護。“友”字在“禿寶蓋”()下,意思為保護友情。
  有一個人,每次你見到她(他)都覺得很高興很開心,久而久之,你想將這份令你高興和開心的友情長久的保護好,那就是愛。
  愛在儒家學說里,為道德生活的反映,儒家多用“仁”來表達對人之愛,是一種擯棄私欲的愛。子女對父母的愛為“孝”,父母對子女的愛為“慈”,兄弟姊妹之間的愛為“悌”。愛在墨家學說里為“兼愛”之意,即愛無等差,對眾生皆持對等的愛。
  仁愛:寬仁,慈愛,親愛,是孔子認為的理想人格。中國傳統的“仁愛”,以“信”為基礎,與理想相聯系,人人皆有“仁愛”。《淮南子.修務訓》:“堯立孝慈仁愛,使民如子弟。”《史記·袁盎列傳》:“仁愛士卒,士卒皆爭為死。”《韓非子.解老》云:“仁者,謂其中心欣然愛人也。其其喜人之有福而惡人之有禍也,生心之所不能已也,非求其報也。”
  胡錦濤主席2006年在耶魯大學演說,講中華文明首舉“尊重人的尊嚴和價值”,還講到“親仁善鄰”。溫家寶總理在美國波斯頓演說,談中華民族傳統文化,首舉的就是“仁愛”。基督教國家講博愛,中國人講仁愛。仁愛不僅是重要的核心道德,而且可成為道德信仰和信念,仁愛的關系、仁愛的社會已成為一種價值追求、價值理念,不僅是古代人文精神的核心,而且是現代人文精神的基因。2007年2月17日,溫家寶總理與東北大學學生共度除夕時說:愛是一切道德的基礎,“對人民要有真摯的大愛。只有這樣,才能成為一個真正的人,一個有道德的人。”
  研究性學習:
  1、“仁”與“愛人”與“孝悌”之間是一種怎樣的關系?
  2、例舉古往今來“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”的動人事跡。
  文本思考:
  1、“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”對先人的這個說法請從今天的社會文化生活現象引證之。
  2、談談自己對“我欲仁,斯仁至矣!”一句的理解。
  一周一誦
  1、愛無差等。曰兄子如鄰子;分有相同,曰吾翁即若翁
  2、仁慈隱惻,造次弗離
  
  【第二節】古 訓
  《弟子規》:
  凡是人皆須愛天同覆地同載
  行高者名自高人所重非貌高
  勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新
  人不閑勿事攪人不安勿話擾
  恩欲報怨欲忘抱怨短報恩長
  能親仁無限好得日進過日少[譯文略]
  《千字文》:
  [吊民伐罪,周發殷湯]:安撫百姓,討伐暴君,有周武王姬發和商君成湯。
  [愛育黎首,臣伏戎羌]:他們愛撫、體恤老百姓,四方各族人民都歸附向往。
  [化被草木,賴及萬方]:賢君的教化覆蓋大自然的一草一木,恩澤遍及天下百姓。
  [仁慈隱惻,造次弗離]:仁義、慈愛,對人的惻隱之心,在最倉促、危機的情況下也不能拋離。
  《三字經》:
  [竇燕山,有義方。教五子,名俱揚]:五代時,燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法,他的五個兒子都很有成就,同時科舉成名。
  [為人子,方少時。親師友,習禮儀]:做兒女的,從小時侯就要親近老師和朋友,以便從他們那里學習到許多為人處世的禮節和知識。
  [三綱者,君臣義。父子親,夫婦順]:什么是“三綱”呢?三綱是人與人之間關系應該遵守的三個行為準則,就是君王與臣子的言行要合乎義理、相互之間遵守道義,父母子女之間相親相愛,夫妻之間和順相處。
  《朱子家訓》:
  [刻薄成家,理無久享;倫常乖舛,立見消亡]:對人刻薄而發家的,決沒有長久享受的道理;行事違背倫常的人,很快就會消滅。
  [見富貴而生諂容者最可恥,遇貧窮而作驕態者賤莫甚]:看到富貴的人,便做出巴結討好的樣子,是最可恥的,遇著貧窮的人,便作出驕傲的態度,是鄙賤不過的。
  [施惠無念,受恩莫忘]:對人實施恩惠,不要記在心里,受了他人的恩惠,一定要常記在心。
  《幼學瓊林》:
  [恩可遍施,乃曰陽春有腳]:恩澤廣泛地施行,好象陽春滋長著萬物一樣。
  [感救死之恩,曰再造;誦再生之德,曰二天]:感謝他人援救的恩情叫做再造;稱頌再生的恩澤叫做二天。
  [愛無差等,曰兄子如鄰子;分有相同,曰吾翁即若翁]:項羽抓到劉邦的父親,要烹殺他,劉邦說我和你同時受楚懷王之命結為兄弟,我的父親就是你的父親。你要烹殺他,請分我一杯羹。
  [王陽在位,貢禹彈冠以待薦;杜伯非罪,左儒寧死不殉君]:王陽、貢禹二人是摯友,王陽擔任益州刺史,貢禹就彈冠相慶,等待他推薦自己;杜伯、左儒同為周宣王時人,周宣王無辜殺杜伯,左儒力爭,后杜伯被殺,左儒也跟著死了。
  研究性學習:
  1、語曰:“施惠無念,受恩莫忘。”同樣是對于恩惠而言,為什么兩者的態度截然相反?
  2、王陽、杜伯的故事在今天當怎樣理解?
  文本思考:
  1、自譯“凡是人,皆須愛。天同覆,地同載”,并說出你的看法。
  2、古云:“信使可復,器欲難量”,我們做的怎樣?
  一周一誦
  1、寧為玉碎,勿為瓦全
  2、古之君子,忠以為質,仁以為衛,不出環堵之室,而知千里之外
  
  【第三節】君子以劍自衛乎
  君子以劍自衛乎
  《孔子家語.好生第十》載,子路戎服見于孔子,拔劍而舞之曰:“古之君子,以劍自衛乎?”孔子曰:“古之君子,忠以為質,仁以為衛,不出環堵之室,而知千里之外。有不善則以忠化之,侵暴則以仁化之,何持劍乎?”子路曰:“由乃今聞此言,請攝齊以受教。”
  顏回評價夫子:“子溫而厲,威而不猛”。“君子不重則不威”,夫子“威”的是德行,所謂的“猛”,即今天所言的“暴”。這個故事是子路剛進入孔門后不久發生的。老師在學生剛剛求學之始就種下了“仁”的種子,可謂慎于始,好的開始是成功的一半。
  仁者無敵
  楚漢相爭,虞姬隨項羽沙場征伐。彭城之戰,劉邦敗績。劉邦之父劉太公、其妻呂雉皆被項羽所虜,安頓于彭城[今徐州]美人巷,由虞姬照看。《劉邦傳奇》載:楚漢鴻溝劃界,中分天下,項羽放二人歸漢。臨別呂雉含淚向虞姬道:“彭城三年,是夫人情同姐妹,使我享受了王后之富貴榮華,日后定圖后報。”
  垓下之戰,項羽被漢軍圍困,面對江東,慷慨悲歌:“力拔山兮氣蓋世/時不利兮騅不逝/騅不逝兮可奈何/虞兮虞兮奈若何!”姬為助項王突圍,以圖東山再起,和歌曰:“漢兵已略地/四面楚歌聲/大王意氣盡/賤妾何聊生!”歌罷,遂拔劍自刎,玉殞香消。虞姬殺身成“仁”之舉感動了項羽。項王重整旗鼓,率兵殺出重圍,終自感無顏見江東父老,亦自刎于烏江。
  虞姬的“仁”也感動了劉邦。《后漢書》載:“漢王用魯公禮,收項王尸身,親為發喪,命文吏繕成祭文。稱道項羽坦誠蓋世無雙,拘太公而不殺,虜呂后而不犯,三年留養,尤見性情。臨祭讀文,泣之而去。”
  楚漢相爭,劉邦稱雄。自古語云,成王敗寇,然而,項羽則是一個例外。綜觀歷史,流傳竹帛褒項貶劉之作比比,司馬遷的《史記》更是將其與中華歷代帝王并列“本紀”。“烏江恥學鴻門遁/亭長無勞勸渡船。”[汪紹火昌《項王》]項羽兵敗垓下,并非一敗涂地,無路可走,時已得突圍成功,尚有烏江亭長備船東渡以圖江東再起之可能。“江東子弟多才俊/卷土重來未可知。”[杜牧《題烏江亭》]然而,項羽畢竟項羽,執仁仗義、忠勇貞烈的男兒氣概英雄本色至死不改。項王率領八千子弟起兵,發展至亡秦的四十萬大軍,一路風云叱咤,而到垓下僅余二十八騎,至潰退烏江岸邊,愛妾已去,“八千子弟無一生還”,終自感“無顏見江東父老”,遂百念俱灰,慷慨赴死,英雄末路,愈見其仁。其英勇壯舉感天地而泣鬼神,真真令人震撼!
  劉項爭雄,究竟誰是勝者?
  住宅的主人
  有位孤獨的老人,無兒無女又體弱多病,他決定搬到養老院去住,于是宣布出售他漂亮的住宅。
  這是所有名的住宅,購買者聞訊蜂擁而至。住宅的底價是8萬英鎊,但人們很快就把它炒到10萬英鎊,而且價錢還在不斷攀升。要不是健康狀況實在不行了,老人是不會賣掉這棟他住過大半生的住宅的。連日來,購買者沒有一個如他所愿。老人深陷在沙發里,滿目憂郁。
  后來,一個衣著樸素的青年來到老人面前,彎下腰低聲說:“先生,我也想買這棟住宅,可我只有1萬英鎊。”“但是,它的底價就是8萬英鎊。”老人淡淡地說。“如果您把住宅賣給我,我保證會讓您依舊生活在這里,和我一起喝茶、讀報、散步,相信我,我會用整顆心照顧您!”
  老人站起來,揮手示意人們安靜下來。“朋友們,這棟住宅的新主人已經產生了,就是這個小伙子!”
  現實生活中,有的人為了能賺到錢,出賣自己的人格、思想,甚至靈魂,但這個故事卻讓我們懂得了,完成夢想不是靠冷酷的廝殺和欺詐。其實,真正讓一個人成為大贏家的,往往是那顆仁愛之心。
  學生與老師
  有個小朋友中午剛睡醒,另外一個當值日生的小朋友就把他睡覺用的墊子抽出來,剛好他起來時還沒有站穩,這樣一抽,孩子就倒下了,頭撞上了墻壁,雖不算很厲害但也很痛。老師就批評了這個收床墊的小朋友。當天晚上回去,孩子的母親打了一通電話到幼兒園,她說:“孩子好象喊頭痛,不知道今天在學校發生了什么事?”老師才警覺到孩子撞得有點嚴重,就趕快讓她母親帶去醫院檢查一下,結果沒什么事。時隔一天,老師就對這個小朋友說:“你撞了以后頭痛應該告訴老師,不然的話,撞得嚴重沒有及時醫治,身體會受損傷的。”學生說:“老師,因為我被撞倒,你已經批評她一次了,假如我又告訴你說我頭痛,她或許還要被批評一次,可能回家后還要被媽媽罵,所以我才不愿意講。”一個小姑娘才5、6歲,她可以做到替人著想,就連我們成人哪怕老師也深受感動。
  研究性學習:
  1、故事“君子以劍自衛乎”給我們以怎樣的思想啟示?
  2、從“仁愛”角度看,項羽與劉邦究竟誰是勝者?
  文本思考:
  1、“住宅的主人”中的小青年是怎樣獲得出售住宅的老人的青睞的?
  2、“學生與老師”故事中,如果你是那位跌倒的小朋友,你將會如何做?
  
  【第四章】知與行
  引言知,曉得,明了,知道;從口矢。段玉裁:“識敏,故出于口者疾如矢也。”意思是:認識、知道的事物,可以脫口而出。《玉篇》:“知,識也。”《莊子.外物》:“心徹為知。”《后漢書.列女傳》:“不知何氏女。”《史記.留侯世家》:“留侯曰:‘陛下不知乎?此謀反耳。’”《史記.李將軍列傳》:“百姓聞之,知與不知,無老壯皆為垂涕。”唐.韓愈《師說》:“人非生而知之者。”宋.歐陽修《歸田錄》:“汝亦知射乎?”清.梁啟超《譚嗣同傳》:“知其不可而為之。”
  行,從行,從行。甲骨文像十字交叉的路口之形。本義:走路,行走;又,道路。《說文》:“行,人之步趨也。”《廣雅》:“行,往也。”《老子》:“千里之行,始于足下。”《論語.述而》:“三人行,必有我師焉。”《漢書》:“以次貫行,固執無違。”《后漢書.列女傳》:“羊子嘗行路。”《說文》:“行,道也。”《詩.小雅.小弁》:“行有死人。”《詩.豳風.七月》:“遵彼微行。”《詩.大雅.常武》:“左右陳行,戒我師旅。”《楚辭.九歌.國殤》:“凌余陣兮躐余行。”
  人的一生就是知與行的社會實踐,人的認知指導行為,人在行為實踐中又修正、形成新的認知。關于知與行,或者說理論與實踐,講與做,讀書與做事,知識與行動,是一對矛盾,如何將其統一起來,是我們人生很大的考驗。
  值得慶幸的是,我們生活在文明古國,我們的歷史淵源流長,歷代先賢曾經對此作了不少精辟的論述。如“非知之艱,行之維艱”、“三思而后行”、“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之”、“博學而不窮,篤行而不倦”、“知而弗為,莫如勿知,親而弗信,莫如勿親”、“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”、“學而必習,習又必行”。先師的教導,為我們指明了前行的目標和方向。
  關于“知”,孔子認為“生而知之”,又強調“學而知之”孟子的“不慮而知”、老子的“不行而知”、朱子的“知先行后”和王陽明的“知行合一”,他們所講的“知”,就是指人的生命所具存的義理,指人生而具有的善性或善的潛質,而非指知識。我們不能把這里所說的“知”簡單地理解為“知識”,于是就把這些思想家統統劃進唯心主義認識論的范疇。
  關于“行”,行為實踐與認識實踐有很大的不同,行為受主客觀條件的制約,相同的認知對于不同的人、不同的場合、不同的時間會造成完全不同的行為。僅僅有實時精細、準確、全面、深入的認知,并不足以達成最合理、最有效、最智慧的行為,從知到行,還有相當的跨度。所以人們都認為知道了不做還不如不知道,行動最重要,“行動勝于言語”,“臨淵羨魚,不如退而結網”。
  “知”是人知,“行”為實踐,明代學者王守仁提出了“知行合一”學說,主張“知中有行,行中有知”。他主張“良知無不行”,而自覺的行動也是知;“以知為行,知決定行”即“知”是“行”的主義,進而實現“知”與“行”的統一。人民教育家陶文浚先生,因在教育工作中體會到“行是知之始,知是行之成”而改名為“行知”,他還有一首題名為《三代》的詩,曰:“行動是老子/知識是兒子/創造是孫子”,生動地描繪了“行與知”的關系。
  一周一誦
  1、博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之
  2、窮天理,明人倫,講至言,通世故
  
  【第一節】格物致知,博學篤行
  格物致知
  朱熹集注四書,他在臨終前一天還在修改“大學章句”。而《大學》中的八條格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,和《中庸》中的博學、審問、慎思、明辨、篤行,正是其論述知行思想的立足點。
  朱熹所謂致知在格物者,其《大學章句》稱:“言欲吾之知,在即物而窮其理也”。在他認為,所格之物范圍極廣,既包括一切自然現象和社會現象,也包括人心中的“仁”、“義”、“禮”、“智”等道德觀念。任何事物都有其所當然所以然之理,從自然界的一草一木,到人的一念一想,從人倫日常之用,到關于到宇宙本根的哲學道理,無不是窮格的對象。如他的《語類》[卷一五]云:“上而無極太極,下而至于一草一木昆蟲之微,各有道理。”但是他在《文集》[卷三九]中強調格物“需有緩急先后之序”,最要緊的莫過于“窮天理,明人倫,講至言,通世故”。
  [竣者作事已畢之謂,醵者斂財會飲之名。贊襄謂之玉成,分裂謂之瓦解。事有低昂曰軒輊,力相上下曰頡頏]:竣字就是所做的事情已經完畢的意思。醵飲就是大家湊了錢,去買酒來聚會飲酒。幫他人的忙,使他作事能成,好像琢玉成器,所以叫做玉成。眾人的心已經四分五裂,難以整合所以叫做瓦解。一樣的事情,偏要分出輕重就叫做軒輊。力量不相上下叫做頡頏。
  [憑空起事曰作俑,仍前踵弊曰效尤。不辭勞苦曰拮據,不暇修飾曰鞅掌。手足并行曰匍匐,俯首沉吟曰低徊]:首開惡例叫做作俑。沿襲前人的弊端稱做效尤。作事艱難辛苦,手口共作稱為拮據;勞祿繁忙無暇修飾儀容稱為鞅掌。手腳一齊著地,慢慢向前移行稱為匍匐。低頭沉思戀戀難舍稱為低徊。
  [明珠投暗,大屈才能;入室操戈,自相殘害。求教于愚者,是謂問道于盲;枉道以干人。是謂衒玉求售]:明珠投在暗處,覺得委屈了一個人的才能,入室操戈傷了一家的和氣,是指自相魚肉殘殺。向愚人請教,如同向瞎子問路一樣,勢必一無所獲;背棄道義而求用,好比衒玉求售既虛假又淺薄。
  [兼聽則明,偏聽則暗,此魏征之對太宗;眾怒難犯,專欲難成,此子產之諷子孔。欲逞所長,不覺心煩技癢;絕無所好,等于槁木死灰]:聽取眾人所說的話,就會明白,只聽信一個人的私語,就會糊涂了,這是魏征對唐太宗所說的話。眾人都生氣了就犯他不得,一個人私心所要的不容易做成功,這是子產諷勸子孔的話。有人擅長或愛好某種技藝,一有機會就想要表現自己的才能,如同身養心煩不能自忍。沒有任何的嗜好或欲望,如同己枯死的樹木及已熄的灰燼,沒有半點生氣。
  [題鳳書午,譏誚之隱詞;破麥剖梨,會合之奇夢。毛遂片言九鼎,君嘆其賢;季布一諾千金,人服其信]:題鳳、書午都是譏諷親友的隱詞;夢中破麥、夢中分梨,都是預兆要與丈夫、兒子相見的奇夢。王遂的幾句話強于百萬的兵馬,人們看重他的話,比作片言九鼎。季布的諾言必然兌現,人們佩服他的信用,稱做一諾千金。
  [志士盡忠報國,大儒清白傳家。下強上弱,曰尾大不掉;此權彼操,曰太阿倒持]:岳飛背上刺有盡忠報國之字,志士盡一片忠心報答國家。大儒楊震把清白廉潔傳給子孫;臣下強盛,君上懦弱如同尾巴太大了,轉不過身來稱為尾大不掉。下屬奪了上司的權柄,或以權柄授人,謂太阿倒持。
  [為善者流芳百世,為惡者遺臭萬年。過多曰稔惡,罪滿曰貫盈]:做善事自然流芳百世;為非作歹者便要遺臭萬年。過錯太多叫做稔惡;罪惡累累謂之貫盈。
  [無勢可乘,英雄無用武之地;有道則見,君子展濟世之才。稱人利達,曰捷足先得;慰士遲滯,曰大器晚成]:沒有適當的環境時機,英雄豪杰空有才能也無處施展。天下有道,君子才會出來為國家成就一番事業,才能大展才能。稱贊人家遇事順利,手腳快的人,很早便功成名就。安慰士人得名遲滯,便說大器晚成。
  [愚者豈無一得,武人不識一丁。戒輕敵曰勿謂秦無人。戒輕言曰恐屬垣有耳]:愚笨的人提出一千條的意見,總有一條是不可取的。鄉民村夫等武夫,連一個丁字都不曾識得。告戒人們不要輕敵,就說不要以為秦國沒有人。提醒大家說話謹慎,則說可能有人在墻外偷聽。
  [助桀為虐;謂同惡之相濟;得隴望蜀。謂求利之無厭。須知器滿必傾,每見物極則反]:幫助惡人做壞事則說助桀為虐,通同作惡互相成就;既得了隴又想得到蜀,是說貪求財利,從來不懂知足。要曉得容器裝滿了水,一定要傾覆出來。事物到了極端必然會轉向反面。
  [從來淑慝殊途,惟在后人法戒;欺世情濁異品,全賴吾輩激揚]:自古以來人的為善為惡,并非只有一種途徑,只在于后世的人一則以效法一則以警戒。現今的時代,世人的品行有清也有濁,也并非一致,全在吾輩的身上,把他激勵把他表揚。
  研究性學習:
  1、談談你對“大學首重明新,小子先嫻應對”一句的時代認識。
  2、“智欲圓而行欲方,膽欲大而心欲小”當如何理解?
  文本思考:
  1、自查“逢人說項”成語典故出處、意思。
  2、寫一篇短文,從“從來淑慝殊途,惟在后人法戒;欺世情濁異品,全賴吾輩激揚”句,反思我們青少年一代的道德情操及其所應擔當的時代歷史責任。
  
  【后 記】 
  《大學章句》首句稱:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”
  中華文化教育傳統源遠流長,至清,尤發揚而廣大之。由于西學東漸并某種歷史的原因,迨至現、當代,傳統文化倏然中斷,斯文頓失,文明跌落,直令諸民族精英并有識之士痛心疾首。
  1995年3月在第八屆全國政協會議上,趙樸初、葉至善、冰心等九位德高望重的全國政協委員提案《建立幼年古典學校的緊急呼吁》指出:“我們文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續性,形成一條從未枯竭、從未中斷的長河。但時至今日,這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險。”
  早在上一個世紀中期,著名教育家朱自清先生《經典常談》認為:“讀經的廢止并不就是經典訓練的廢止”,“在中等以上的教育里,經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用,而在文化。”
  清代學者龔自珍在《古史鉤沉論》中說:“史存而周存,史亡而周亡”。一個民族的歷史和體現民族精神的優秀傳統文化與優良傳統道德至少應視為治國者的教材,因為它直接關系到天下興亡、民族存滅!
  溫家寶總理2003年12月10日在美國哈佛大學演講稱:“中華民族的祖先曾追求這樣一種境界:‘為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平。’今天人類正處在社會急劇大變動的時代,回溯源頭,傳承命脈,相互學習、開拓創新,是各國弘揚本民族優秀文化的明智選擇。”
  日前,加拿大總督米夏埃爾.讓在親切接見胡錦濤主席時用了中國的一句成語:“千里之行,始于足下”。中華傳統教育文化任重而道遠,所謂“明明德”,所謂“親民”,所謂“至善”,讓我們牢記先賢教誨,從我們的下一代――青少年學生抓起吧!
  
   文華中學中華傳統文化教育研究室 2018、09路不拾遺,由在上之有善政;
  海不揚波,知中國之有圣人。
   ——題記《幼學瓊林》
  
  【前 言】 
  語云:“建國君民,教學為先。”
  所謂蒙學,即啟蒙的學問。作為蒙學的“小學”,其道理、宗旨亦在此。
  《易經》稱:“蒙以養正,圣功也。”我們的先人十分重視蒙學教育。上古早期有秦漢時的《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》,晚近的有清朝的《弟子規》、《幼學瓊林》等。據《莊子·在宥》載:“昔者黃帝,始以仁義攖人之心”,即中國教育始于黃帝時代。我國蒙學教育非唯歷史悠久,更教材豐富,從周代的識字課本《史籀篇》,到近代傳播新學的《時務三字經》,其數量不下近百種。
  中華傳統蒙學教育源遠流長,為后人留下寶貴的教學經驗和教材遺產,哺育了一代又一代炎黃子孫,培養出一批又一批偉人、大士,文化文明優越。本書集中輯錄的幾種蒙學經典為:《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《朱子家訓》、《幼學瓊林》等。如上經典不僅在中國廣為流傳,甚至在全世界都有極其重要的影響,特別是《三字經》,已被聯合國教科文組織確定為世界兒童啟蒙教育的標準教材。
  教育目的要通過一定的教育內容來實現,而教育內容則依靠教材來體現。本教材選取中華傳統文化蒙學經典為宗,旨在于中學生中倡導和弘揚華夏民族精神,鑄造國人品格,做一個名副其實的華夏人,現代人、文明人、成功人。所祈所愿所誠在茲,雖為實驗性質,而為師者之敬、之虔、之誠,誠未敢忘也。
  泱泱蒙典,玉宇瓊林。蒙學懿訓,振耳發聵。先賢教誨至真、至善、至備,本書扼要點而張揚之。教材分“為人修身”、“余力學文”兩篇八章,謹輯、謹注、謹錄,述而不作,其宏旨要義自在焉!
   
  目 次:
  前 言
  首篇 為人修身
  導 語
  第一章 孝悌
  第一節 “孝悌”釋義
  第二節 古訓
  第三節 孝感動天
  第二章 謹信
  第一節 “謹信”釋義
  第二節 古訓
  第三節 一諾千金
  第三章 仁愛
  第一節 “仁愛”釋義
  第二節 古訓
  第三節 君子以劍自衛乎
  第四章 知與行
  第一節 格物致知,博學篤行
  第二節 知行學說與天人合一
  第三節 知之非艱,行之唯艱
  
  次篇 余力學文
  導 語
  第一章 天文地輿
  第一節 天文
  第二節 地輿
  第二章  歷史章故
  第一節 統系
  第二節 宮廷
  第三節 文階
  第四節 武秩
  第三章 科技歲時
  第一節 科技
  第二節 歲時
  第四章 風情風習
  第一節 祖孫父子
  第二節 師生賓朋
  第三節 禮儀風俗
  后 記
  
  首篇“為人修身”        
  【導 語】
  很多年前,一位學生向著名的西班牙大藝術家卡薩爾斯討教“我怎樣才能成為一名優秀的大提琴家?”面對雄心勃勃的年輕人,卡氏意味深長的回答:“先成為優秀而大寫的人,然后才能成為一名優秀的大提琴家。”
  幾十年后的中國,北大校園,新的學期開始了,一個外地學子背著大包小包進了校園,實在太累了,就把包放在路邊,這時正好走過一位老人,年輕學子就拜托老人替他看一下包,而自己則輕裝去辦理手續。一個小時過去了,學子歸來,老人還在盡職盡責地看守行李。幾天后,在北大的開學典禮上,這位年輕的學子驚訝地發現,主席臺上就座的北大副校長季羨林先生正是那一天替自己看行李的老者。年輕人的心靈被深深地震撼了,不是為別的,而是為老先生那高貴的人格。
  縱觀歷史,中外古今的無數名人大家都特別強調自己的為人修養。我國是有著五千年歷史的文明古國,一直以重視“修身”著稱于世,為后人作出了光輝的榜樣。
  諸葛亮《誡子書》:“夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也,非學無以廣才,非志無以成學。”這既是他對子女的殷切要求,更是諸葛亮一生淡泊名利,忠心報國,俯仰社稷的如實寫照。
  北宋寇準自幼喪父,母親臨終前送給他的詩句是:“孤燈課讀苦含辛,望爾修身為萬民。”兒子盡孝盡忠,忠孝兩全,終成一代賢相。
  曾國藩在事功建立的過程中,非常注重完善自己的人格的修煉,同時以人格的修煉的完善來促進事功的建立。曾國藩的修身有五字:誠、敬、靜、謹、恒。誠,即誠實,誠懇,為人表里如一。所謂敬就是敬畏,人要有畏懼,人不能無法無天,要嚴于律己。靜,是指人的心、氣、神、體都要處于安寧放松的狀態,不浮躁。謹,指的就是言語上的謹慎,不說大話、假話、空話,實實在在,一是一二是二。恒,是指生活有規律,飲食有節,起居有常。這五個字的最高境界即“慎獨”,就是人應該謹慎地獨處,也就是指在沒有任何人監督的情況下,都要按照傳統道德的標準要求自己。
  孔子的“修己以儆”、“修己以安百姓”,認為只有修養好自己的品德,才能嚴肅認真地對待一切事情,才能使百姓得到安定。《大學》《中庸》更是把“正心”“誠意”“修身”提到了“治國”“平天下”的高度,認為“欲治其國者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身”,同時強調:“自天子以致于庶人,壹是皆以修身為本”。
  人,不一定是偉大的,但一定要崇高。
   
  【第一章】孝 悌
  【引言】  
  “孝”是中國傳統倫理道德行為的稱謂。孝道是中華民族道德觀念的核心。《爾雅》中說:“善事父母曰孝。”東漢許慎《說文》:“孝,善事父母者。從老省,從子,子承老也。”孝,即奉養雙親,尊敬長輩。《禮記》稱:“何為人義?父慈、子孝、兄良、第悌。”可見“孝”的內核是一種人際親情,是處理家庭生活中長輩和兒女間關系的倫理道德原則。
   《論語·學而》:“孝弟也者,其為仁之本與!”《孝經》謂:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”儒家認為,“孝”是一切德行的根本、教化的源泉,是為政的根本。《國語》曰:“孝,文之本也。”《左傳》“孝,禮之始也。”《孝經》:“夫孝……天之經也,民之行也。”――《大戴禮記》:“夫孝者,天下之大經也。夫孝,置之而塞于天地,衡之而衡于四海,施諸后世,而無朝夕。”如上諸說無不表明:“孝”是一切德行的起點和經本,是放之四海而皆準的且不局囿于某一時空的社會人倫根本法則。
  儒家倫理思想的核心是“仁”,孔子解釋為愛人即“仁者愛人”,而愛人的先導則是孝親,只有孝親才可能愛人。父母與孩子的親情是具有奉獻特點人際感情的源頭,這種親情關系也是倫理道德的起點。
  一周一誦
  1、先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨
  2、無念爾祖,聿修厥德
   
  【第一節】“孝悌”釋義
  1、什么是“孝悌”?
  【孝悌】孝,指對父母盡心奉養并孝敬、服從;悌,指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌,把孝悌作為實行“仁”的根本,提出“三年無改于父道”、“父母在,不遠游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規范。秦漢時的《孝經》則進一步提出:“孝為百行之首。”《孟子·梁惠王上》:“壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上。”
  漢武帝時,采納董仲舒的建議于元光元年(前134年)下詔郡國每年察舉孝廉者一人,由朝廷任命官職。被舉之學子,除博學多才外,必須孝順父母,行為清廉,沒有“孝廉”品德者不能為官,中國文化以孝治天下,故稱孝廉。不久﹐這種察舉就通稱為“舉孝廉”﹐并成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目,“名公巨卿多出之”,是漢代政府官員的重要來源。
  “孝”,從它的造字看,上面一個“老”字,下面一個兒子的“子”,指兒子背負年長的父母。它表示的意義,即代代相傳。人世代代繁衍,我們就要效法父母、照顧父母、孝順父母,稟承父母的志節、父母的意向,好好落實,代代相傳。“弟”通“悌”,從“心”,從“弟”,即做哥哥的心里有弟弟的存在,知道懂得來照顧弟弟;做弟弟的也要友愛哥哥,尊敬哥哥。《詩經.邶風》:“父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我、長我育我、顧我復我、出入腹我,欲報之德,昊天罔極。”
  孝道,指奉養父母所應做到的。悌,敬愛哥哥,引申為順從長上。把孝順父母兄長之心轉為效忠君主,即“移孝為忠”。
  2、《孝經》談“孝” 《孝經》在唐代被尊為經書,南宋以后被列為《十三經》之一。在中國自漢代至清代的漫長社會歷史進程中,它被看作是“孔子述作,垂范將來”的經典,對傳播和維護社會綱常、社會太平起了很大作用。
  《孝經》以孝為中心,比較集中地闡發了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規范,“夫孝,天之經也,地之義也,人之行也。”書中指出,孝是諸德之本,“人之行,莫大于孝”。國君可以用孝治理國家,臣民能夠用孝立身理家,保持爵祿。《孝經》在中國倫理思想中,首次將孝親與忠君聯系起來,認為“忠”是“孝”的發展和擴大,并把“孝”的社會作用推而廣之,認為“孝悌之至”就能夠“通于神明,光于四海,無所不通”。
  《孝經》開宗明義章第一  仲尼居,曾子持。子曰:“先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨。汝知之乎?”
  曾子避席曰曰:“參不敏,何足以知之?”
   子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。”
  “身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,忠于事君,終于立身。《大雅》云:‘無念爾祖,聿修厥德。’怎么能不思念你的先祖呢?要稱述修行先祖的美德啊!”(yùxiujuédé,釋義:聿,發語詞,無義。厥,那個,不定的代稱)
  天子章第二子曰:“愛親者,不敢惡于人;敬親者,不敢慢于人。愛敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海。蓋天子之孝也。《甫刑》云;‘一人有慶,兆民賴之。’”
  3、《三字經》論“孝”:“首孝弟,次見聞......”“首”,是頭也。“孝”者,孝于親也。“弟”者,弟于長也。“次”,是次一等。人生急當首務者,莫大于孝弟,故人事親事長,必要盡其孝弟。孝弟乃一件大事。其次一等,多見天下之事,以廣其所知,多聞古今之理,以廣其所學。知十百千萬之數為某數,識古今圣賢之事為某文也。
  研究性學習:
  1、談談您對“夫孝者,天下之大經也”說法的理解。
  2、簡述孝的涵義,及古代“舉孝廉”在今天的時代意義。
  文本思考:
  1、在接觸本文前,你對“孝”與“孝悌”是怎樣認識的?平時關于孝道方面您做了哪些?
  2、從今天起,請寫出您的踐行孝道日記[實踐日志]。
  一周一誦
  1、祖宗雖遠,祭祀不可不誠;子孫雖愚,經書不可不讀
  2、讀書志在圣賢,非徒科第;為官心存君國,豈計身家
  
  【第二節】古 訓
  《弟子規》:
  [父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承冬則溫夏則清晨則省昏則定出必告反必面居有常業無變事雖小勿擅為子道虧物雖小勿私藏茍私藏親心傷親所好力為具親所惡謹為去身有傷貽親憂德有傷貽親羞親愛我孝何難親憎我孝方賢親有過諫使更怡我色柔吾聲諫不入悅復諫號泣隨撻無怨親有疾藥先嘗晝夜侍不離床喪三年常悲咽居處變酒肉絕喪盡禮祭盡誠事死者如事生][譯文略]
  《千字文》:
  [資父事君,曰嚴與敬]:供養父母,侍奉國君,要做到認真、謹慎、恭敬。
  [孝當竭力,忠則盡命]:對父母孝,要盡心竭力;對國君忠,要不惜獻出生命。
  [臨深履薄,夙興溫清]:要“如臨深淵,如履薄冰”那樣小心謹慎;要早起晚睡,讓父母冬暖夏涼。
  [榮業所基,籍甚無境]:有德能孝是事業顯耀的基礎,這樣的人聲譽盛大,傳揚不已。
  [恭唯鞠養,豈敢毀傷]:恭蒙父母親生養護,不可有一絲一毫的毀壞損傷。
  [孔懷兄弟,同氣連枝]:兄弟之間要非常相愛,因為同受父母血氣,猶如樹枝相連。
  《三字經》:
  [香九齡,能溫席。孝于親,所當執]:東漢人黃香,九歲時就知道孝敬父親,替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應該實行和效仿的。
  [此十義,人所同。當師敘,勿違背]:前面提到的十義:父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠,這是人人都應該遵守的,千萬不可違背。
  《幼學瓊林》:
  [何謂五倫,君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友;何謂九族,高、曾、祖、考、己身、子、孫、曾、玄]:什么叫五倫?就是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友;什么稱為九族?就是,高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。
  [父子相繼,肯構肯堂;作述俱賢,是橋是梓]:父親創業由兒子繼承叫做肯構肯堂;父子都有賢名子肖其父,樹橋高而上仰,好似做父親的尊嚴,梓木低而下俯,如同做兒子的卑恭。
  [父母俱在,謂之椿萱并茂;子孫發達,謂之蘭桂騰芳]:父母都健在稱作椿萱并茂;子孫都發達,譬如芝蘭桂樹先后聽芳謂之蘭桂騰芳。
  [菽水承歡,貧士養親之樂;義方是訓,父親教子之嚴]:用菽水來博取尊親的歡喜,讓老人頤養天年,這是貧窮人家奉養父母的天倫之樂;訓以義方,父親應當教育子女做人的法則規矩,這是賢父愛護兒子的心意。
  [慈母望子,依門依閭;游子思親,陟山古陟屺]:慈母盼兒歸來,有時站在門口有時站在巷口張望等候;游子思念親人,屢屢登山眺望故鄉。
  [天下無不是之父母,世間最難得者兄弟]:天下沒有不是的父母,世間最難得的是兄弟。
  [須貽同氣之光,無傷一本之誼]:必須保持同胞的情誼,互致同氣連根的榮光,切莫損傷手足的交往與情分。
  [兄弟既翕,花萼相輝;孟季齊芳,棣華競秀]:兄弟和睦友愛謂之花萼相輝;兄弟都才華橫溢于世,稱作棣華競秀。
  [煮豆燃箕,諷其相害;斗粟尺布,譏不相容]:煮豆燃箕比喻骨肉兄弟自相殘害;斗粟尺布,譏諷兄弟之間互不相容。
  《朱子家訓》:
  [祖宗雖遠,祭祀不可不誠;子孫雖愚,經書不可不讀]:祖宗雖然距離我們遙遠,但是祭祀的事情不可不誠心;子孫即使愚鈍,也不可以不讀經書。
  [家門和順,雖饔饗不濟,亦有余歡;國課早完,囊錁?無余,自得其樂]:如果家中人人關系融洽,即使吃不上飯,也有高興的事情;國家的賦稅交納完畢,哪怕口袋中沒什么錢,也自己高興和樂。
  [讀書志在圣賢,非徒科第;為官心存君國,豈計身家]:讀書是以學做圣賢為志向的,不是僅僅為了科舉考試;做官的時候心里要有君主與國家,不能只考慮個人的一己之私。
  《朱子(熹)家訓》:父之所貴者,慈也。子之所貴者,孝也。兄之所貴者,友也。弟之所貴者,恭也。[譯文略]
  研究性學習:
  1、“首孝悌,次見聞。知某數,識某文”當如何認識?
  2、說說你對“讀書志在圣賢,非徒科第”的理解。
  文本思考:
  1、  自譯《弟子規》、《朱子(熹)家訓》選句,揣摩其意思。
  2、  試查“菽水承歡”的成語出處,并談談自己的看法。
  一周一誦
  1、舜耕于歷山,有象為之耕,鳥為之耘
  2、夫孝者,天下之大經也……施諸后世,而無朝夕
  
  【第三節】孝感動天
  孝道作為教之所由,德之所本,天之經、民之行,傳統倫理道德的根本和準則,自堯舜以降,華夏子孫薪火相傳,身體力行,在古往今來的人類社會生活中留下諸多佳話。何謂孝道,非獨《孝經》專論專繩,更有《二十四孝》全名《全相二十四孝詩選》古代孝道故事專輯,足鑒來者。此姑選三例。
  1、虞舜至孝
  虞舜,瞽瞍之子。性至孝。父頑,母囂,弟象傲。舜耕于歷山,有象為之耕,鳥為之耘。其孝感如此。堯帝聞之,事以九男,妻以二女,遂以天下讓焉。
  解說:舜,傳說中的遠古帝王,五帝之一,姓姚,名重華,號有虞氏,史稱虞舜。相傳他的父親瞽瞍及繼母、異母弟象,多次想害死他:讓他修補谷倉倉頂時,從谷倉下縱火,舜手持兩個斗笠跳下逃脫;讓舜掘井時,瞽瞍與象卻下土填井,舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨,仍對父親恭順,對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種,大象替他耕地,鳥兒代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順,有處理政事的才干,就把兩個女兒娥皇和女英嫁給了他;經過多年的觀察和考驗,決定選舜做他的繼承人。舜登天子位后,去看望父親、繼母和弟弟,對父母依然是畢恭畢敬,并封象為諸侯。
  詩云:隊隊春耕象,紛紛耘草禽。嗣堯登寶位,孝感動天心。
  2、滌親溺器
  宋黃庭堅,元符中為太史,性至孝。身雖顯貴,奉母盡誠。每夕,親自為母親滌溺器,未嘗一刻不供子職。
  黃庭堅,北宋分寧(今江西修水)人,著名詩人、書法家。雖身居高位,侍奉母親卻竭盡孝誠,每天晚上都親自為母親洗滌馬桶,沒有一天忘記做兒子應盡的職責。
  詩云:顯貴聞天下,平生孝事親。親自滌溺器,不用婢妾人。
  3、棄官尋母
  宋朱壽昌,年七歲,生母劉氏,為嫡母所妒,出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝,棄官入秦,與家人訣,誓不見母不復還。后行次同州,得之,時母年七十余矣。
  朱壽昌,宋代天長人,七歲時,生母劉氏被嫡母(父親的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人,五十年母子音信不通。神宗時,朱壽昌在朝做官,曾刺血書寫《金剛經》,行四方尋找生母。得到線索后,決心棄官到陜西索尋,發誓不見母親決不返回。終于在陜州遇到生母和兩個弟弟,母子重逢。這時母親已經七十多歲了。
  詩云:七歲生離母,參商五十年。一朝相見面,喜氣動皇天。
  附:香港電視劇《孝感動天》
  香港、臺灣、日本、韓國、新加坡等北亞、東亞國家和地區,與中國同屬于儒家文化圈,由于某種原因,在踐行儒家思想倫理道德方面比起我們總是虔誠得多,規范得多。近多年來,韓國電視劇熱播海內,港臺日新影視在大陸也呈風靡之勢,蓋因儒家傳統文化同宗認同使然。就這一方面說,香港電視劇《孝感動天》可謂一個代表,該劇通過四個古代孝感故事,從而張揚中華文化以孝為先之美德。
  緹縈救父----緹縈(蔡少芬飾)自幼與父(胡楓飾)相依為命,侍父至孝。后其父被誣害入獄,為救父緹縈不惜滾針床、赤足踏火炭、飲毒酒,甚至代父受刑。她的孝義最終感動皇上赦免其父之罪,并廢殘酷不仁之五刑。
  精忠旗---岳珂(魏俊杰飾)為岳飛之后,忠心愛國,并立志為先祖翻案雪恥,后取得證據可替岳飛翻案,但為顧全先皇顏面,終以鮮血毀證物。此舉感動在任皇帝下旨恢復岳家名聲。岳珂繼祖志舉孝行,名留青史。
  目蓮救母---目蓮(葉蘊儀飾)自幼被遺,幾經辛苦,尋獲生母劉青提(魏秋樺飾),惜其母因殺人被判入獄,后得怪病而死,被困地獄。目蓮為救母竟打破地獄門,舍身割肉喂鬼,令其母感動懺悔,使天地為開,修成正果。
  趙氏孤兒---趙武(羅嘉良飾)本為忠臣良將之后,因其父被奸臣所害,遭滅門慘變。武為忠仆程嬰(劉江飾)所救并撫養成人。嬰為助武誅仇人,更不惜犧牲自己。后武感念養父之恩,以上卿身份將嬰靈位奉養于趙家祠,孝順之心可昭日月。
  研究性學習:
  1、根據如上歷史故事,結合今天的社會生活現實,談談你對“夫孝者,天下之大經也……施諸后世,而無朝夕”一句話的解讀。
  2、宋大詩人黃庭堅不用婢妾,親自為母親滌洗溺器,給我們以怎樣的警示?
  文本思考:
  1、說說你對香港電視劇《孝感動天》的文本理解。
  2、岳珂為顧全先皇顏面血毀證物,孝感皇帝,在今天該如何認識?
  
  【第二章】謹 信
  引言“謹”是儒家個人修養和行為規范,就是要求每個人立身處世要小心謹慎,自覺接受社會規律的約束,遵循一定的道德原則,不要無所顧忌,放縱自己。主要內容是:慎言、慎行、“慎獨”、“內省”、“三畏”、“三戒”等。《論語.學而》:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言。”《中庸》:“是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。”《論語.顏淵》:“內省不疚,夫何憂何懼。”《論語.季氏》:“君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。”又云,“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”
  “信”,作為儒家的道德規范,主要的意思是誠實,講信用,言而有信。孔子首先將“信”作為一個獨立道德范疇并將其納入“仁學”體系。在他認為,人應該用“信”這種誠實不欺之德去陶冶自己的品性,應該把這種品德貫穿到一切行為中去。既要在日常生活中做到“言忠信,行篤敬”;也要用它來指導政事處理,“道千乘之國,敬事而信”;還要用它來從事人事人際交往,“與朋友交而不信乎。”于是孔子把“文、行、忠、信”作為“四教”,至漢代,董仲舒在其《春秋繁露》中將“信”列為“五常”之一。“信”,在儒家思想中具有獨立的價值,被視為人之安身立命的基礎。孔子《為政》:“人而無信,不知其可也。”只有“信”即發字內心的“誠實不欺”,才會使人相信和信任,也才能在外在行為上表現為“仁慈”。
  總之,“謹”就是要求一個人要有所畏懼,有所不為,要言行慎重,勉力修身,經常自我反省,對人禮讓謙恭;“信”則要求人們處身立世要“言忠信,行篤敬”。《文始經》:“勿輕小事,小隙沉舟;勿輕小物,小蟲毒身;勿輕小人,小人賊國。”當然,“謹”和“信”只是手段、過程,而不是目的,其根本價值還在于“孝”和“仁”,就是要明哲保身,以事父母,以保家國,以安天下。
  一周一誦
  1、海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛
  2、人而無信,不知其可也
  
  【第一節】“謹信”釋義
  “謹”,從言,從堇,本義:謹慎小心,愿自守,恭敬嚴肅,不茍且。《說文》:“謹,慎也。”《荀子.王制》:“謹蓄藏。”《楚辭.懷沙》:“謹厚以為厚。”《孟子.梁惠王上》:“謹庠序之教。”清.張廷玉《明史》:“不自謹惜。”《轂梁傳.僖公五年》:“盟者,不自信也,故謹信也。”謂鄭重地盟誓以示信任。
  “信”,從人,從言。本義:真心誠意,誠實不欺,信用。《說文》:“信,誠也。”《白虎通.晴性》:“信者,誠也。專一不移也。”《賈子道術》:“期果言當謂之信。”《左傳.莊公十年》:“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”《史記.屈原賈生列傳》:“信而見疑。”《詩.衛風氓》:“信誓旦旦。”《后漢書.呂布傳》:“布目備曰:‘大耳兒最叵信!’”
  《道德經》論“信”,“信言不美,美言不信。善言不辯,辯言不善。”《論語》說“信”,“子曰:人而無信,不知其可也?大車無車兒(yue讀ni,大車車轅前端與車衡銜接處穿孔中的關鍵),小車無車兀(讀yue,小車車轅前端與車衡銜接處穿孔中的關鍵)其何以行之哉?”
  孔子曰“民無信不立”,孟子曰“誠者,天之道也;思誠者,人之道也”,墨子曰“言不信者,行不果”,荀子曰“言無常信,行無常貞,唯利所在,無所不傾,若是則可謂小人矣”,朱熹曰“信猶五行之土,無定位,無成名,而水金木無不待是以生者”,《淮南子.謬稱訓》:“兩心不可以得一人,一心可得百人。”
  孔子《周易.系辭上》稱:“一言善,千里之外應之,況其邇乎!一言不善,千里之外違之,況其邇乎!言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機,樞機之發,榮辱之至也,可不慎乎!”《衛靈公》:“言忠信,行篤敬”;《子路》:“言必信,行必果”。
  《孫子兵法》中對為將者列舉五條標準:“智、信、仁、勇、嚴”,“信”列其中。
  古人樹立的講誠信典型“漢壽亭侯關羽”與孔子并列,稱“文圣”、“武圣”,尊為“關帝”,奉若神明。舊時全國各地皆修有廟宇祭祀此均與弘揚誠信有關。
  “謹信”,恭謹誠信。語本《論語.學而》:“謹而信,泛愛眾。”邢(上曰下丙字)疏:“言恭謹而誠信也。”《后漢書.臧宮傳》:“宮以謹信質樸,故常見任用。”唐.黃滔《司直陳公墓志銘》:“公為人謹信,居家純孝。”清.何紹基《〈使黔草〉自序》:“孝弟謹信,出入有節。”
  “謹信”即“慎獨,誠信”。
  有個又饑又渴的趕考秀才,在經過一片熟透了的桃林時,只淡淡地望了一眼便繼續低頭趕路。別人問他為什么不摘個桃子解渴,他說:“桃子無心,我心有主。”意思是:主人不在,桃李是不會管自己的,但是我去偷吃,我的善心則不存在了。----這,或許就是慎獨吧。
  被譽為“關西夫子”的揚震,曾舉薦才華出眾的王密為官,為報答揚震,王密于深夜獻金百兩,揚拒收。王密說:“暮夜無人知。”揚震大怒,說:“天知、地知、我知、子知,何謂無人知?”
  文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃賦《離騷》……這些成就之取得都歸結到作者人格的“慎獨”,應該算不得太勉強。
  歷史上有很多“慎獨”的生動例證。康熙皇帝將“慎獨”概括為“暗室不欺”,并告誡子孫:“《大學》、《中庸》俱以慎獨為訓。”林則徐在居所懸掛一幅醒目的中堂,上書“慎獨”二字,以敦促、警醒自己。晚清名臣曾國藩在遺囑中第一條說到的就是“慎獨”,稱:“慎獨則心安。自修之道,莫難于養心,養心之難,又在慎獨。能慎獨,則內省不疚,可以對天地質鬼神。人無一內愧之事,則天居泰然,此心常快足寬平,是人生第一自強之道,第一尋樂之方,守身之先務也。”
  三國時劉備的“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”,清.林則徐的“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛”等等,無一不是慎獨自律、道德完善的體現。劉少奇同志在
  《論共產黨員的修養》中說,“即使在他個人獨立工作、無人監督、有做各種壞事的可能的時候,他能夠‘慎獨’,不做任何壞事。” 無數革命前輩,由于工作的需要,常常獨立作戰,正是靠這種高度自覺的“慎獨”精神,給后人留下了清白于世、忠誠一生的光輝典范。
  “謹信”是一種美德。老校長蔡元培先生稱,“惟有美育可以代替宗教。”從教育學角度看,蔡先生很早就認識到,美育能夠陶冶人的情操,提高個人修養,約束個人行為,進而提高全民族的道德文化水平。
  研究性學習:
  1、文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃賦《離騷》……談談逆境中“慎獨”對于我們成功、成才的意義。
  2、“謹信”作為儒家思想道德規范給予今人哪些現實社會生活啟示。
  文本思考:
  1、在社會生活和人際交往中,我們應該怎樣做到“慎獨”、“誠信”?
  2、《文始經》稱“小人賊國”,請試舉幾例,并談談你的理解。
  一周一誦
  1、信使可復,器欲難量
  2、取善輔仁,貴于益友;往來交際,爰有嘉賓
  
  【第二節】古 訓
  《弟子規》:
  朝起早夜眠遲老易至惜此時
  晨必盥兼漱口便溺回輒凈手
  冠必正紐必結襪與履俱緊切
  勿踐閾勿跛倚勿箕踞勿搖髀
  將入門問孰存將上堂聲必揚
  用人物須明求倘不問即為偷
  凡出言信為先詐與妄奚可焉
  奸巧語穢污詞市井氣切戒之
  見人善即思齊縱去遠以漸躋
  唯德學唯才藝不如人當自礪[譯文略]
  《千字文》:
  [信使可復,器欲難量]:誠實的話要能夠經受時間的考驗;器度要大,讓人難以估量。
  [景行維賢,克念作圣]:高尚的德行只能在賢人那里看到;要克制私欲,努力仿效圣人。
  [德建名立,形端表正]:養成了好的道德,就會有好的名聲,就像形體端莊,儀表也隨之肅穆一樣。
  [容止若思,言辭安定]:儀態舉止要莊重,看上去若有所思;言語措辭要穩重,顯得從容。
  [束帶矜莊,徘徊瞻眺]:如此無愧人生,盡可以整束衣冠,莊重從容地高瞻遠望,氣宇沉靜。
  《三字經》:
  [人之初,性本善。性相近,習相遠]:人生下來的時候都是好的,只是由于成長過程中,后天的學習環境不一樣,性情也就有了好與壞的差別。
  [茍不教,性乃遷。教之道,貴以專]:如果從小不好好教育,善良的本性就會變壞。為了使人不變壞,最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。
  [玉不琢,不成器。人不學,不知義]:玉不打磨雕刻,不會成為精美的器物;人若是不學習,就不懂得禮儀,不能成才。
  [曰仁義,禮智信。此五常,不容紊]:仁、義、禮、智、信,這是五種不變的日常生活準則,每個人都應該嚴格遵守,不可怠慢疏忽。
  《幼學瓊林》:
  [獨立大樹下,馮將軍不炫戰功;勞軍細柳營,漢文帝方知將略]:漢代的馮異每當眾人論說功勞時,便獨自走到大樹下,從不夸耀自己的功績;漢文帝到細柳營去慰勞將士時,拉住馬匹韁繩慢步而行,表示遵守軍紀。
  [國士無雙,受辱于胯下;孺子可教,進履于圯橋]:國士號稱無雙,韓信能自屈忍受胯下之辱;孺子可以教誨,張良能謙忍于圯橋為老人拾鞋穿鞋。
  [取善輔仁,貴于益友;往來交際,爰有嘉賓]:汲取善行輔助仁德,都有賴于好的朋友;在交際中你來我往,輪流為主人與賓客。
  [大學首重明新,小子先嫻應對。修容固宜合度,出言尤貴有章]:大學之道最重要的是明明德、日日新,小孩子學禮儀,首先要學會應對的話語和禮節。人的儀容舉止固然要適宜合度,說話言語尤應有條理合文法。
  [總之,飽德之士,不愿膏粱;聞譽既施,奚須文繡]:總而言之富于仁義德行的人,不羨慕美味佳肴;名望聲譽卓著的人,怎么會去謀求繡花的衣服呢?
  研究性學習:
  1、自譯《弟子規》選句,并說出自己的看法。
  2、討論“景行維賢,克念作圣”一說,作學習心得筆記。
  文本思考:
  1、“勿踐門或勿足皮人奇勿箕踞勿搖髀”如此規范是否過時,在日常生活中有這樣的行為表現么,倘如是,我們又該如何去做?
  2、“信使可復,器欲難量”我們應該可以做到,是么?
  一周一誦
  1、玉可碎而不可損其白,竹可破而不毀其節
  2、立木為信,一諾千金
  
  【第三節】一諾千金
  一諾千金
  秦末有個叫季布的人,一向說話算數,信譽非常高,當時甚至流傳著這樣的諺語:“得黃金百斤,不如得季布一諾。”這就是成語“一諾千金”的由來。
  “一諾千金”說明諾言的貴重,在當代社會的今天確實如此,然而在當時,在儒家思想風行的時代,在我們的先人那里,卻比比皆是。請看如下的例子。
  赤兔之死
  建安二十六年,公元221年,關羽走麥城,兵敗遭寢,拒降,為孫權所害。其坐騎赤兔馬絕食數日,不久將亡。孫權大驚,急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后,人言其精通馬語。伯喜受孫氏之托遂與赤兔對話。赤兔馬泣曰:“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白,竹可破而不毀其節。士為知己而死,人因誠信而存,吾安肯食吳粟而茍活與世間?”言罷,伏地而亡。
  晏殊御考
  晏殊,宋代名臣、著名的文學家。晏殊小時候便有神童之譽。一次,皇上讓他參加御前考試,拿到考題后,他馬上請求皇上另出新題,并老老實實地稟報:“這個題目,我十天前正好練習過,草稿還存在家里,為考出真才實學,請為我出道新的試題。”他這種誠實的態度深得皇帝賞識。考中進士后,晏殊仍每天閉門讀書,刻苦用功,終于成為博學多才的一代大儒。
  立木為信與烽火戲諸侯
  春秋戰國時,秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法。當時處于戰事頻仍、人心惶惶之際,為了樹立威信,推進改革,商鞅下令在都城南門外立一根三丈長的木棒,并當下許下諾言:誰能把這根木棒搬到北門,賞金十兩。圍觀的人不相信如此輕而易舉的事能得到如此高的賞賜,結果沒人肯出手一試。于是,商鞅將賞金提高到50金。重賞之下必有勇夫,終于有人站出來將木棒扛到了北門,商鞅立即賞了他50金。商氏這一舉動,在老百姓心中樹立了威信,而商鞅接下來的變法就很快在秦國推廣開了。新法使秦國漸漸強盛,最終統一了中國。
  而同樣在商鞅“立木為信”的地方,在早它400年以前,卻曾發生過一場令人啼笑皆非的“烽火戲諸侯”的鬧劇。
  周幽王有個寵妃叫褒姒,為博取她的一笑,周幽王下令在都城附近20多座烽火臺上點燃起烽火。烽火是邊關報警的信號,只有在外敵入侵需召集各路諸侯前來救援的時候才可點燃。結果諸侯們見到烽火立即率領將士飛速趕來,褒姒看到平日里威儀赫赫的干國將帥一個個手足無措的樣子,終于開心一笑。原來這是為博得寵妃歡心的荒唐把戲,各路諸侯憤然離去。五年后,酉夷太戎大舉攻周,幽王烽火再燃而諸侯們誰也不愿再上第二次當了。結果幽王被逼自刎而褒姒也成了俘虜。
  一個“立木為信”,一諾千金;一個帝王無信,把玩“狼來了”游戲。結果前者變法成功,國強勢壯;后者自取其辱,身死國亡。可見,“信”不單是對于一個人的處身立世十分重要,就是對一個國家的興衰存亡也起著非常重要的作用。
  研究性學習:
  1、試論“立木為信”與商鞅變法的關系。
  2、周幽王“烽火戲諸侯”說明了什么?
  文本思考:
  1、“赤兔之死”借神話言忠信給我們哪些啟示?
  2、“宴殊御考”的故事很讓人感慨,請問如果在你,當作何選擇?
  
  【第三章】仁 愛
  【引言】
  “仁”,中國古代一種含義極廣的概念,是同“禮”緊密聯系在一起的互為表里的社會道德規范,其最主要、最核心的是對人的生存權和尊嚴肯定的“愛人”,即人與人之間的相互親愛。孔子云,“人者,仁也。”又曰,“仁者愛人。”還說,“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”
  “仁”是一種崇高的精神境界以及個人完美的道德修養,幾乎包容各種美德,如溫、良、恭、儉、讓、寬、信、敏、惠、智、勇、尊賢、嘉善等。“仁”又包含了“中庸”的人生法式,它不僅強調對外的行善、治人,而且有著向內省察和修煉的意義,同時也需要實踐功業來成就。孔子曾說:“仁者先難而后獲,可謂仁矣。”又云:“仁者靜,仁者壽”。
  孔子的道、德、仁、義、禮五大中心思想,在論語中說得最多的,便是仁。但是孔子并不看重字義的界定,專在仁的字面意義上作文章;他所重視的,是在道德實踐上,勉勵大家在實踐上下工夫,來親自領悟仁在具體生活中,所發揮的功能和產生的效果。
  孔子認為,仁者首先要有博愛的思想。他說:“愛人。”“唯仁者能好人,能惡人。”
  其次,仁者能夠克服自己的私欲,以社會秩序和道德規范約束自己。他說,“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”再次,孔子認為仁者具有崇高的思想境界和完美的道德修養。他說:“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁。”還說,君子必“恭、寬、信、敏、惠。恭則不悔,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人。”復次,此外孔子認為仁者是兼有“智”、“勇”、“言”的,也是恪守“中庸”之道的。他說:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”還說,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”又說,“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”最后,孔子認為仁者必將有大功業和具體作為。他說,“仁者先難而后獲”,“能近取譬,可謂仁之方也已。”“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!”
  關于如何判斷一個人是否具有仁德,孔子的標準是:“剛、毅、木、言內,近仁。”在他看來:“我欲仁,斯仁至矣!”
  一周一誦
  1、仁為天地萬物之源,故虛心,故虛識
  2、仁者,謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福而惡人之有禍也,生心之所不能已也,非求其報也
  
  【第一節】“仁愛”釋義
  仁,東漢許慎《說文解字》釋:“親也。”“親”就是親近親密,既愛悅。清段玉裁認為“仁”表示兩個人之間的親密,所以“仁”字“從人二”。梁啟超在《中國政治思想史》中,也將“仁”訓作“相人偶”。孟子認為“仁”的由來是惻隱之心,即同情心。
  《孟子.公孫丑上》:“惻隱之心,仁之端也。”
  《莊子.在宥》:“親而不可不廣者,仁也。”
  清譚嗣同《仁學界說》:“仁為天地萬物之源,故虛心,故虛識。”
  愛,一撇“j”是看字頭,三個點“興”字頭。意思為每次看見這個人都會感到開心高興。“禿寶蓋”()原意是穴,穴是起保護作用,這里意為保護。“友”字在“禿寶蓋”()下,意思為保護友情。
  有一個人,每次你見到她(他)都覺得很高興很開心,久而久之,你想將這份令你高興和開心的友情長久的保護好,那就是愛。
  愛在儒家學說里,為道德生活的反映,儒家多用“仁”來表達對人之愛,是一種擯棄私欲的愛。子女對父母的愛為“孝”,父母對子女的愛為“慈”,兄弟姊妹之間的愛為“悌”。愛在墨家學說里為“兼愛”之意,即愛無等差,對眾生皆持對等的愛。
  仁愛:寬仁,慈愛,親愛,是孔子認為的理想人格。中國傳統的“仁愛”,以“信”為基礎,與理想相聯系,人人皆有“仁愛”。《淮南子.修務訓》:“堯立孝慈仁愛,使民如子弟。”《史記·袁盎列傳》:“仁愛士卒,士卒皆爭為死。”《韓非子.解老》云:“仁者,謂其中心欣然愛人也。其其喜人之有福而惡人之有禍也,生心之所不能已也,非求其報也。”
  胡錦濤主席2006年在耶魯大學演說,講中華文明首舉“尊重人的尊嚴和價值”,還講到“親仁善鄰”。溫家寶總理在美國波斯頓演說,談中華民族傳統文化,首舉的就是“仁愛”。基督教國家講博愛,中國人講仁愛。仁愛不僅是重要的核心道德,而且可成為道德信仰和信念,仁愛的關系、仁愛的社會已成為一種價值追求、價值理念,不僅是古代人文精神的核心,而且是現代人文精神的基因。2007年2月17日,溫家寶總理與東北大學學生共度除夕時說:愛是一切道德的基礎,“對人民要有真摯的大愛。只有這樣,才能成為一個真正的人,一個有道德的人。”
  研究性學習:
  1、“仁”與“愛人”與“孝悌”之間是一種怎樣的關系?
  2、例舉古往今來“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”的動人事跡。
  文本思考:
  1、“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”對先人的這個說法請從今天的社會文化生活現象引證之。
  2、談談自己對“我欲仁,斯仁至矣!”一句的理解。
  一周一誦
  1、愛無差等。曰兄子如鄰子;分有相同,曰吾翁即若翁
  2、仁慈隱惻,造次弗離
  
  【第二節】古 訓
  《弟子規》:
  凡是人皆須愛天同覆地同載
  行高者名自高人所重非貌高
  勿諂富勿驕貧勿厭故勿喜新
  人不閑勿事攪人不安勿話擾
  恩欲報怨欲忘抱怨短報恩長
  能親仁無限好得日進過日少[譯文略]
  《千字文》:
  [吊民伐罪,周發殷湯]:安撫百姓,討伐暴君,有周武王姬發和商君成湯。
  [愛育黎首,臣伏戎羌]:他們愛撫、體恤老百姓,四方各族人民都歸附向往。
  [化被草木,賴及萬方]:賢君的教化覆蓋大自然的一草一木,恩澤遍及天下百姓。
  [仁慈隱惻,造次弗離]:仁義、慈愛,對人的惻隱之心,在最倉促、危機的情況下也不能拋離。
  《三字經》:
  [竇燕山,有義方。教五子,名俱揚]:五代時,燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法,他的五個兒子都很有成就,同時科舉成名。
  [為人子,方少時。親師友,習禮儀]:做兒女的,從小時侯就要親近老師和朋友,以便從他們那里學習到許多為人處世的禮節和知識。
  [三綱者,君臣義。父子親,夫婦順]:什么是“三綱”呢?三綱是人與人之間關系應該遵守的三個行為準則,就是君王與臣子的言行要合乎義理、相互之間遵守道義,父母子女之間相親相愛,夫妻之間和順相處。
  《朱子家訓》:
  [刻薄成家,理無久享;倫常乖舛,立見消亡]:對人刻薄而發家的,決沒有長久享受的道理;行事違背倫常的人,很快就會消滅。
  [見富貴而生諂容者最可恥,遇貧窮而作驕態者賤莫甚]:看到富貴的人,便做出巴結討好的樣子,是最可恥的,遇著貧窮的人,便作出驕傲的態度,是鄙賤不過的。
  [施惠無念,受恩莫忘]:對人實施恩惠,不要記在心里,受了他人的恩惠,一定要常記在心。
  《幼學瓊林》:
  [恩可遍施,乃曰陽春有腳]:恩澤廣泛地施行,好象陽春滋長著萬物一樣。
  [感救死之恩,曰再造;誦再生之德,曰二天]:感謝他人援救的恩情叫做再造;稱頌再生的恩澤叫做二天。
  [愛無差等,曰兄子如鄰子;分有相同,曰吾翁即若翁]:項羽抓到劉邦的父親,要烹殺他,劉邦說我和你同時受楚懷王之命結為兄弟,我的父親就是你的父親。你要烹殺他,請分我一杯羹。
  [王陽在位,貢禹彈冠以待薦;杜伯非罪,左儒寧死不殉君]:王陽、貢禹二人是摯友,王陽擔任益州刺史,貢禹就彈冠相慶,等待他推薦自己;杜伯、左儒同為周宣王時人,周宣王無辜殺杜伯,左儒力爭,后杜伯被殺,左儒也跟著死了。
  研究性學習:
  1、語曰:“施惠無念,受恩莫忘。”同樣是對于恩惠而言,為什么兩者的態度截然相反?
  2、王陽、杜伯的故事在今天當怎樣理解?
  文本思考:
  1、自譯“凡是人,皆須愛。天同覆,地同載”,并說出你的看法。
  2、古云:“信使可復,器欲難量”,我們做的怎樣?
  一周一誦
  1、寧為玉碎,勿為瓦全
  2、古之君子,忠以為質,仁以為衛,不出環堵之室,而知千里之外
  
  【第三節】君子以劍自衛乎
  君子以劍自衛乎
  《孔子家語.好生第十》載,子路戎服見于孔子,拔劍而舞之曰:“古之君子,以劍自衛乎?”孔子曰:“古之君子,忠以為質,仁以為衛,不出環堵之室,而知千里之外。有不善則以忠化之,侵暴則以仁化之,何持劍乎?”子路曰:“由乃今聞此言,請攝齊以受教。”
  顏回評價夫子:“子溫而厲,威而不猛”。“君子不重則不威”,夫子“威”的是德行,所謂的“猛”,即今天所言的“暴”。這個故事是子路剛進入孔門后不久發生的。老師在學生剛剛求學之始就種下了“仁”的種子,可謂慎于始,好的開始是成功的一半。
  仁者無敵
  楚漢相爭,虞姬隨項羽沙場征伐。彭城之戰,劉邦敗績。劉邦之父劉太公、其妻呂雉皆被項羽所虜,安頓于彭城[今徐州]美人巷,由虞姬照看。《劉邦傳奇》載:楚漢鴻溝劃界,中分天下,項羽放二人歸漢。臨別呂雉含淚向虞姬道:“彭城三年,是夫人情同姐妹,使我享受了王后之富貴榮華,日后定圖后報。”
  垓下之戰,項羽被漢軍圍困,面對江東,慷慨悲歌:“力拔山兮氣蓋世/時不利兮騅不逝/騅不逝兮可奈何/虞兮虞兮奈若何!”姬為助項王突圍,以圖東山再起,和歌曰:“漢兵已略地/四面楚歌聲/大王意氣盡/賤妾何聊生!”歌罷,遂拔劍自刎,玉殞香消。虞姬殺身成“仁”之舉感動了項羽。項王重整旗鼓,率兵殺出重圍,終自感無顏見江東父老,亦自刎于烏江。
  虞姬的“仁”也感動了劉邦。《后漢書》載:“漢王用魯公禮,收項王尸身,親為發喪,命文吏繕成祭文。稱道項羽坦誠蓋世無雙,拘太公而不殺,虜呂后而不犯,三年留養,尤見性情。臨祭讀文,泣之而去。”
  楚漢相爭,劉邦稱雄。自古語云,成王敗寇,然而,項羽則是一個例外。綜觀歷史,流傳竹帛褒項貶劉之作比比,司馬遷的《史記》更是將其與中華歷代帝王并列“本紀”。“烏江恥學鴻門遁/亭長無勞勸渡船。”[汪紹火昌《項王》]項羽兵敗垓下,并非一敗涂地,無路可走,時已得突圍成功,尚有烏江亭長備船東渡以圖江東再起之可能。“江東子弟多才俊/卷土重來未可知。”[杜牧《題烏江亭》]然而,項羽畢竟項羽,執仁仗義、忠勇貞烈的男兒氣概英雄本色至死不改。項王率領八千子弟起兵,發展至亡秦的四十萬大軍,一路風云叱咤,而到垓下僅余二十八騎,至潰退烏江岸邊,愛妾已去,“八千子弟無一生還”,終自感“無顏見江東父老”,遂百念俱灰,慷慨赴死,英雄末路,愈見其仁。其英勇壯舉感天地而泣鬼神,真真令人震撼!
  劉項爭雄,究竟誰是勝者?
  住宅的主人
  有位孤獨的老人,無兒無女又體弱多病,他決定搬到養老院去住,于是宣布出售他漂亮的住宅。
  這是所有名的住宅,購買者聞訊蜂擁而至。住宅的底價是8萬英鎊,但人們很快就把它炒到10萬英鎊,而且價錢還在不斷攀升。要不是健康狀況實在不行了,老人是不會賣掉這棟他住過大半生的住宅的。連日來,購買者沒有一個如他所愿。老人深陷在沙發里,滿目憂郁。
  后來,一個衣著樸素的青年來到老人面前,彎下腰低聲說:“先生,我也想買這棟住宅,可我只有1萬英鎊。”“但是,它的底價就是8萬英鎊。”老人淡淡地說。“如果您把住宅賣給我,我保證會讓您依舊生活在這里,和我一起喝茶、讀報、散步,相信我,我會用整顆心照顧您!”
  老人站起來,揮手示意人們安靜下來。“朋友們,這棟住宅的新主人已經產生了,就是這個小伙子!”
  現實生活中,有的人為了能賺到錢,出賣自己的人格、思想,甚至靈魂,但這個故事卻讓我們懂得了,完成夢想不是靠冷酷的廝殺和欺詐。其實,真正讓一個人成為大贏家的,往往是那顆仁愛之心。
  學生與老師
  有個小朋友中午剛睡醒,另外一個當值日生的小朋友就把他睡覺用的墊子抽出來,剛好他起來時還沒有站穩,這樣一抽,孩子就倒下了,頭撞上了墻壁,雖不算很厲害但也很痛。老師就批評了這個收床墊的小朋友。當天晚上回去,孩子的母親打了一通電話到幼兒園,她說:“孩子好象喊頭痛,不知道今天在學校發生了什么事?”老師才警覺到孩子撞得有點嚴重,就趕快讓她母親帶去醫院檢查一下,結果沒什么事。時隔一天,老師就對這個小朋友說:“你撞了以后頭痛應該告訴老師,不然的話,撞得嚴重沒有及時醫治,身體會受損傷的。”學生說:“老師,因為我被撞倒,你已經批評她一次了,假如我又告訴你說我頭痛,她或許還要被批評一次,可能回家后還要被媽媽罵,所以我才不愿意講。”一個小姑娘才5、6歲,她可以做到替人著想,就連我們成人哪怕老師也深受感動。
  研究性學習:
  1、故事“君子以劍自衛乎”給我們以怎樣的思想啟示?
  2、從“仁愛”角度看,項羽與劉邦究竟誰是勝者?
  文本思考:
  1、“住宅的主人”中的小青年是怎樣獲得出售住宅的老人的青睞的?
  2、“學生與老師”故事中,如果你是那位跌倒的小朋友,你將會如何做?
  
  【第四章】知與行
  引言知,曉得,明了,知道;從口矢。段玉裁:“識敏,故出于口者疾如矢也。”意思是:認識、知道的事物,可以脫口而出。《玉篇》:“知,識也。”《莊子.外物》:“心徹為知。”《后漢書.列女傳》:“不知何氏女。”《史記.留侯世家》:“留侯曰:‘陛下不知乎?此謀反耳。’”《史記.李將軍列傳》:“百姓聞之,知與不知,無老壯皆為垂涕。”唐.韓愈《師說》:“人非生而知之者。”宋.歐陽修《歸田錄》:“汝亦知射乎?”清.梁啟超《譚嗣同傳》:“知其不可而為之。”
  行,從行,從行。甲骨文像十字交叉的路口之形。本義:走路,行走;又,道路。《說文》:“行,人之步趨也。”《廣雅》:“行,往也。”《老子》:“千里之行,始于足下。”《論語.述而》:“三人行,必有我師焉。”《漢書》:“以次貫行,固執無違。”《后漢書.列女傳》:“羊子嘗行路。”《說文》:“行,道也。”《詩.小雅.小弁》:“行有死人。”《詩.豳風.七月》:“遵彼微行。”《詩.大雅.常武》:“左右陳行,戒我師旅。”《楚辭.九歌.國殤》:“凌余陣兮躐余行。”
  人的一生就是知與行的社會實踐,人的認知指導行為,人在行為實踐中又修正、形成新的認知。關于知與行,或者說理論與實踐,講與做,讀書與做事,知識與行動,是一對矛盾,如何將其統一起來,是我們人生很大的考驗。
  值得慶幸的是,我們生活在文明古國,我們的歷史淵源流長,歷代先賢曾經對此作了不少精辟的論述。如“非知之艱,行之維艱”、“三思而后行”、“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之”、“博學而不窮,篤行而不倦”、“知而弗為,莫如勿知,親而弗信,莫如勿親”、“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”、“學而必習,習又必行”。先師的教導,為我們指明了前行的目標和方向。
  關于“知”,孔子認為“生而知之”,又強調“學而知之”孟子的“不慮而知”、老子的“不行而知”、朱子的“知先行后”和王陽明的“知行合一”,他們所講的“知”,就是指人的生命所具存的義理,指人生而具有的善性或善的潛質,而非指知識。我們不能把這里所說的“知”簡單地理解為“知識”,于是就把這些思想家統統劃進唯心主義認識論的范疇。
  關于“行”,行為實踐與認識實踐有很大的不同,行為受主客觀條件的制約,相同的認知對于不同的人、不同的場合、不同的時間會造成完全不同的行為。僅僅有實時精細、準確、全面、深入的認知,并不足以達成最合理、最有效、最智慧的行為,從知到行,還有相當的跨度。所以人們都認為知道了不做還不如不知道,行動最重要,“行動勝于言語”,“臨淵羨魚,不如退而結網”。
  “知”是人知,“行”為實踐,明代學者王守仁提出了“知行合一”學說,主張“知中有行,行中有知”。他主張“良知無不行”,而自覺的行動也是知;“以知為行,知決定行”即“知”是“行”的主義,進而實現“知”與“行”的統一。人民教育家陶文浚先生,因在教育工作中體會到“行是知之始,知是行之成”而改名為“行知”,他還有一首題名為《三代》的詩,曰:“行動是老子/知識是兒子/創造是孫子”,生動地描繪了“行與知”的關系。
  一周一誦
  1、博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之
  2、窮天理,明人倫,講至言,通世故
  
  【第一節】格物致知,博學篤行
  格物致知
  朱熹集注四書,他在臨終前一天還在修改“大學章句”。而《大學》中的八條格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,和《中庸》中的博學、審問、慎思、明辨、篤行,正是其論述知行思想的立足點。
  朱熹所謂致知在格物者,其《大學章句》稱:“言欲吾之知,在即物而窮其理也”。在他認為,所格之物范圍極廣,既包括一切自然現象和社會現象,也包括人心中的“仁”、“義”、“禮”、“智”等道德觀念。任何事物都有其所當然所以然之理,從自然界的一草一木,到人的一念一想,從人倫日常之用,到關于到宇宙本根的哲學道理,無不是窮格的對象。如他的《語類》[卷一五]云:“上而無極太極,下而至于一草一木昆蟲之微,各有道理。”但是他在《文集》[卷三九]中強調格物“需有緩急先后之序”,最要緊的莫過于“窮天理,明人倫,講至言,通世故”。
  [竣者作事已畢之謂,醵者斂財會飲之名。贊襄謂之玉成,分裂謂之瓦解。事有低昂曰軒輊,力相上下曰頡頏]:竣字就是所做的事情已經完畢的意思。醵飲就是大家湊了錢,去買酒來聚會飲酒。幫他人的忙,使他作事能成,好像琢玉成器,所以叫做玉成。眾人的心已經四分五裂,難以整合所以叫做瓦解。一樣的事情,偏要分出輕重就叫做軒輊。力量不相上下叫做頡頏。
  [憑空起事曰作俑,仍前踵弊曰效尤。不辭勞苦曰拮據,不暇修飾曰鞅掌。手足并行曰匍匐,俯首沉吟曰低徊]:首開惡例叫做作俑。沿襲前人的弊端稱做效尤。作事艱難辛苦,手口共作稱為拮據;勞祿繁忙無暇修飾儀容稱為鞅掌。手腳一齊著地,慢慢向前移行稱為匍匐。低頭沉思戀戀難舍稱為低徊。
  [明珠投暗,大屈才能;入室操戈,自相殘害。求教于愚者,是謂問道于盲;枉道以干人。是謂衒玉求售]:明珠投在暗處,覺得委屈了一個人的才能,入室操戈傷了一家的和氣,是指自相魚肉殘殺。向愚人請教,如同向瞎子問路一樣,勢必一無所獲;背棄道義而求用,好比衒玉求售既虛假又淺薄。
  [兼聽則明,偏聽則暗,此魏征之對太宗;眾怒難犯,專欲難成,此子產之諷子孔。欲逞所長,不覺心煩技癢;絕無所好,等于槁木死灰]:聽取眾人所說的話,就會明白,只聽信一個人的私語,就會糊涂了,這是魏征對唐太宗所說的話。眾人都生氣了就犯他不得,一個人私心所要的不容易做成功,這是子產諷勸子孔的話。有人擅長或愛好某種技藝,一有機會就想要表現自己的才能,如同身養心煩不能自忍。沒有任何的嗜好或欲望,如同己枯死的樹木及已熄的灰燼,沒有半點生氣。
  [題鳳書午,譏誚之隱詞;破麥剖梨,會合之奇夢。毛遂片言九鼎,君嘆其賢;季布一諾千金,人服其信]:題鳳、書午都是譏諷親友的隱詞;夢中破麥、夢中分梨,都是預兆要與丈夫、兒子相見的奇夢。王遂的幾句話強于百萬的兵馬,人們看重他的話,比作片言九鼎。季布的諾言必然兌現,人們佩服他的信用,稱做一諾千金。
  [志士盡忠報國,大儒清白傳家。下強上弱,曰尾大不掉;此權彼操,曰太阿倒持]:岳飛背上刺有盡忠報國之字,志士盡一片忠心報答國家。大儒楊震把清白廉潔傳給子孫;臣下強盛,君上懦弱如同尾巴太大了,轉不過身來稱為尾大不掉。下屬奪了上司的權柄,或以權柄授人,謂太阿倒持。
  [為善者流芳百世,為惡者遺臭萬年。過多曰稔惡,罪滿曰貫盈]:做善事自然流芳百世;為非作歹者便要遺臭萬年。過錯太多叫做稔惡;罪惡累累謂之貫盈。
  [無勢可乘,英雄無用武之地;有道則見,君子展濟世之才。稱人利達,曰捷足先得;慰士遲滯,曰大器晚成]:沒有適當的環境時機,英雄豪杰空有才能也無處施展。天下有道,君子才會出來為國家成就一番事業,才能大展才能。稱贊人家遇事順利,手腳快的人,很早便功成名就。安慰士人得名遲滯,便說大器晚成。
  [愚者豈無一得,武人不識一丁。戒輕敵曰勿謂秦無人。戒輕言曰恐屬垣有耳]:愚笨的人提出一千條的意見,總有一條是不可取的。鄉民村夫等武夫,連一個丁字都不曾識得。告戒人們不要輕敵,就說不要以為秦國沒有人。提醒大家說話謹慎,則說可能有人在墻外偷聽。
  [助桀為虐;謂同惡之相濟;得隴望蜀。謂求利之無厭。須知器滿必傾,每見物極則反]:幫助惡人做壞事則說助桀為虐,通同作惡互相成就;既得了隴又想得到蜀,是說貪求財利,從來不懂知足。要曉得容器裝滿了水,一定要傾覆出來。事物到了極端必然會轉向反面。
  [從來淑慝殊途,惟在后人法戒;欺世情濁異品,全賴吾輩激揚]:自古以來人的為善為惡,并非只有一種途徑,只在于后世的人一則以效法一則以警戒。現今的時代,世人的品行有清也有濁,也并非一致,全在吾輩的身上,把他激勵把他表揚。
  研究性學習:
  1、談談你對“大學首重明新,小子先嫻應對”一句的時代認識。
  2、“智欲圓而行欲方,膽欲大而心欲小”當如何理解?
  文本思考:
  1、自查“逢人說項”成語典故出處、意思。
  2、寫一篇短文,從“從來淑慝殊途,惟在后人法戒;欺世情濁異品,全賴吾輩激揚”句,反思我們青少年一代的道德情操及其所應擔當的時代歷史責任。
  
  【后 記】 
  《大學章句》首句稱:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。”
  中華文化教育傳統源遠流長,至清,尤發揚而廣大之。由于西學東漸并某種歷史的原因,迨至現、當代,傳統文化倏然中斷,斯文頓失,文明跌落,直令諸民族精英并有識之士痛心疾首。
  1995年3月在第八屆全國政協會議上,趙樸初、葉至善、冰心等九位德高望重的全國政協委員提案《建立幼年古典學校的緊急呼吁》指出:“我們文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續性,形成一條從未枯竭、從未中斷的長河。但時至今日,這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險。”
  早在上一個世紀中期,著名教育家朱自清先生《經典常談》認為:“讀經的廢止并不就是經典訓練的廢止”,“在中等以上的教育里,經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用,而在文化。”
  清代學者龔自珍在《古史鉤沉論》中說:“史存而周存,史亡而周亡”。一個民族的歷史和體現民族精神的優秀傳統文化與優良傳統道德至少應視為治國者的教材,因為它直接關系到天下興亡、民族存滅!
  溫家寶總理2003年12月10日在美國哈佛大學演講稱:“中華民族的祖先曾追求這樣一種境界:‘為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平。’今天人類正處在社會急劇大變動的時代,回溯源頭,傳承命脈,相互學習、開拓創新,是各國弘揚本民族優秀文化的明智選擇。”
  日前,加拿大總督米夏埃爾.讓在親切接見胡錦濤主席時用了中國的一句成語:“千里之行,始于足下”。中華傳統教育文化任重而道遠,所謂“明明德”,所謂“親民”,所謂“至善”,讓我們牢記先賢教誨,從我們的下一代――青少年學生抓起吧!
  
   文華中學中華傳統文化教育研究室 2018、09
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