初讀《錢本草》

“錢”是金銀財富之物,“本草”是治病之藥物,二者風馬牛不相及。但我卻讀到了一篇奇文《錢本草》。《錢本草》是唐代政治家、文學家張說仿《神農本草經》體式與語調寫的一篇短文,全文雖不足二百字,可是卻富有哲理,寓意深刻,大有警示意義。
  《錢本草》以醫生記敘中藥的語氣,借藥喻錢,借錢喻藥,針砭時弊,告誡世人不要為金錢所病,不要遭金錢所害。所以張說給金錢這味特殊草藥的藥性有了特殊的定位。張說認為:金錢這味特殊草藥有“味甘,大熱,有毒。”細品起來這個草藥的定位實在很有道理。
  金錢有正負兩面的特殊功能,金錢首先是財富的象征,有了錢就可以辦成許許多多的事情,沒有錢那時寸步難行的。錢本草正文里說:“錢,味甘,能駐顏,采澤流潤,善療饑寒,解困厄之患,立驗。”錢小可以“駐顏”“療饑”能解人燃眉之急,錢大能夠“利邦國,使國家富強”。所以,金錢令人渴望。但是金錢也是“大熱”,“有毒”之物,能“污賢達”,“ 令人霍亂”,如“采之非禮”“取之不義”,則必然被“錢毒”所害,輕則“傷神弱智,”鐐銬相加,重則民憤難平,逆道被誅。
  對待金錢應有正確的態度,《錢本草》文從正反兩方面總結出了頗有價值的駕馭金錢的"七術":道、德、仁、義、禮、智、信等七種方式。作者主張用道德的力量來駕馭金錢,要取之有道,取用適度,積散有序,造福民眾。入木三分地揭示了適度用錢則可治病,違常用錢則可害人的道理。按照現在的話說:就是積存使用金錢要有度,叫有道;不把錢看成珍寶,叫有德;獲得與付出相適應叫“義”;不求非分之財,叫做“禮”;樂善好施叫 “仁”;交易不違約,叫“信”。不讓金錢來傷害自己,叫“智”。一個人如果做不到以上七點,那就會被金錢搞得“弱智傷神。”能夠用“七術”的人,才能長久擁有金錢,才可長壽。
  錢這味藥,沒有固定的采摘時節,只要一有機會,有了地位,有了手段,就會時刻去采摘,還希望采摘得越多越好,一夜之間成為暴富就好。人們常說:“君子愛財取之有道。”無論你從事何種行業,只要光明磊落,不走歪門邪道,不因金錢的“取之不宜”而妨礙自己,這便是明智之人。一旦走入謀取不義之財,則始終會有敗露,報應有時,必應“取之不義”而妨己,害己,甚至滅己……
  張說的錢本草以藥喻錢,極為深刻地指出了金錢對社會的雙面作用:"利邦國,污賢達。"一方面,金錢推動社會的互動,促成社會的分化與發展;另一方面,金錢崇拜也引發出人的道德危機,最終將許多人引入歧途,使許多人偏離了正道。錢本草深刻地指出了金錢作為社會化的交流媒介對人心的道德作用。錢本草精辟地道出金錢的性質、用途、利弊和集散之道,總結出駕馭金錢的做法,雖然這些方法未必就把金錢這個怪物完全制服,讓它只有載舟,不會復舟,但是只要你用來了慎重對待金錢的態度,至少你也可以成為“賢達”,不會染上“霍亂”之癥。金錢既能“污賢達”,也能“畏清廉!”
  金錢之毒源于何處?源于人的主觀意志對金錢的貪婪,源于貪婪的追求,對錢“大熱”,錢的毒性就會發作,人人迷于錢眼,頭腦大熱,不擇手段的獲得金錢,于是就身心遭受毒害了。如果人們對金錢“不以為珍”“取舍合宜”“無求非分”就可以免受其毒。“受其毒害”與“免受其毒”,就在“貪與不貪”的一念之差。但是這個一念之差卻不是一朝一夕養成的,他又一個從質變到量變的過程,究其根源還是人的價值觀世界觀地問題。螻蟻之穴可以潰敗千里長堤,這個“一念之差”就是螻蟻之穴,事關國家,個人、家庭的命運,因此凡是做官做人時刻都不可忘記修身,不可忘記積德,不可忘記行善,不可忘記為人民謀利益這條根本法旨。
  讀《錢本草》,對于那些心醉金錢的人真是一劑最好的靈丹妙藥。
  (2023年1月16日與臥薪齋原創首發)
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